余人为他购置的园宅，规模并不很大，他“岁时耕稼，仅给衣食。·x\w+b^s-z\.?c`o,m/名其居日安乐窝。”

（《宋史·道学传》）当然，既称“安乐窝”，可能收入不止仅给衣食，至少是比

较优裕。不过，这只是他死前六七年的事。邵雍的晚年，就是在这样的生活中度过

的。在这样的条件下，他觉得十分满足，如他在《击壤集》的《后园即事》中说：

“太平身老复何优，景爱家园自在游，几树绿杨阴作合，数声幽鸟语方休。竹侵旧

径高低迸，水满春渠左右流，借问主人何似乐，答云殊不异封侯。”因此将自己的

园宅称为“安乐窝”，又自号“安乐先生”。这说明他不但不以做官为荣，而且不

谋取功利的态度。

这位安乐先生，在生活上十分安闲自在，“旦则焚香燕坐，脯时酌酒三四瓯，

微薰即止，常不及醉也，兴至辄哦诗自咏。”（同上）别有一番情趣。?l^u\o¨l.a\b+o*o+k′.¨c!o^m?于春秋时节，

出游城中，风雨时不出门，出游时乘一小车，由一人牵拉，喜欢到哪就到哪，行无

定所，无拘无泥。由于他在洛阳结交了很多文人儒土、官僚学者，并在这些人之中

享有声誉，受到“雅敬”，当他乘坐的小车出现，“士大夫家识其车音，争相迎候”，

无论童孺家仆，都欢喜地说：“吾家先生至也。”又据《宋人轶事》说：邵雍每当

“天色温凉之时，乘安车，驾黄牛，出游于诸王公家，其来，各置安乐窝一所，先

生将至其家，无老少妇女良贱，咸迓于门，争前问劳，凡其家父姑妯娌婢妾有争竞，

经时不决者，自陈于前。先生逐一为分别之，人人皆得其欢心。餍饫数日。复游一

家，月余乃归。”由此可知邵雍的人缘之美。据说当时有十余家为他准备了像“安

乐窝”一样的住所，随时接待他的到来，名曰“行窝”。邵雍去世后，有人写挽词

云：“春风秋月嬉游处，冷落行窝十二家”，自此以后，这十二家人就失去了一位

十分逗人喜爱的客人，他们对邵雍的逝世感到非常惋惜。_a-i/l+e·x^i?a*o~s_h`u_o~.\c￠o?m′

从表面上看，邵雍是一位十分乐观、随和，与世无争，不求荣利，安时顺处的

人。但若从更深层的情况来看他对世事人生的态度，却又另有情由。作为一个思想

深邃的思想家，他对历史、对社会、人生乃至宇宙万物都有更深刻的观察与思考。

他对当时所处的社会政治环境之复杂性更有比较透彻的了解。因此，对自己应该怎

样立身处世，自有一套人生态度。邵雍之所以不求名利，与世无争，能够安时顺处，

自寻乐趣，是因他从历史和现实中，看到了许多阴暗面，因而奉行了一套以保全自

己为要的处世哲学。关于这一层，可从《击攘集》的诗篇中看得明白。如《安乐窝

中吟》组诗中的第一首云：“安乐窝中职分修，分修之外更何求？”第四首有云：

“安乐窝中万户侯，良辰美景忍虚留。”他的职分就是在安乐窝中写作《皇极经世》

和看花、饮酒、赋诗。于外一切，皆无兴趣。

自号“安乐先生”的邵雍，与魏晋时期的“竹林七贤”大不相同，他不恣意行

乐和狂放不羁，而是适可而止，很有节制。在饮食方面，只是每日哺时（申时）饮

酒三四瓯，微薰即止。他说：“酌有浅深存燮理，饮无多少系经纶，莫道山翁拙于

用，也能康济自家身。”又有诗云：“美酒饮教微醉后，好花看到半开时”（《安