尽于人矣。,衫?叶`屋? !首~发+”（同上）所以人为万物之灵。人之所以为万物之灵，在于人有灵于万

物之感官，能收万物之声色气味，更重要的是人有思维，能通万物之情。他还指出，

万物都受性于天，但又各有其性：在人，则为人之性；在禽兽，则为禽兽之性；在

草木，则有草木之性。”（《观物外篇上》）这就指出了物质的多样性和统一性，

并指出了人高于万物的区别之所在。

以上的观点，基本上是合理的，然而，当邵雍讲到人的社会性时，立即便离开

了唯物主义而滑向了唯心论。他说：“天有阴阳，人有正邪；正邪之由，系于上

（君）之好也。”（《观物内篇》），这就是说，人的正邪是由君上之爱好来决定

的，归根结底是由天之阴阳来决定的。这种说法是不科学的。此外，邵雍又把人分

为普通人和圣人，圣人与普通人的不同之处，在于“其能以一心观万心，一身观万

身，一世观万世者焉；其能以心代天意，日代天言，手代天工，身代天事焉；其能

以上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事者焉……。~纨`夲?鉮￠占` .唔+错*内′容?”（同上）这就把圣人神

秘化了，显然是唯心主义论调了。

四、象教学派开山 一代理学宗师

在中国儒学思想史上，邵雍的地位是很高的。自儒家学派形成之后，其学说代

有传人。这个学说随着时代的变化而经受了无数次的考验，两宋理学（或称新儒学）

的产生，标志着中国儒学进入了一个新的复兴阶段。在理学的创立阶段，邵雍和周

敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”，朱熹也把邵雍同周、张、二程和司马

光并称为道学的“六先生”。上述诸人都是理学的创始人，他们的学说在理学阵营

中各具特色，各成学派。然而，诸人都以儒学为宗，为探讨、发挥“六经”、“四

书”之义理，以振兴儒学为职志。.武/4·墈?书′ ^无￠错,内,容·

在邵雍的《皇极经世书》中，同其他几位理学开创人一样，也讲到太极、道、

阴阳、理、气、天地、人、物、神、性、情、命等一系列范畴，用以说明宇宙的起

源和演化，说明社会人生之义谛。理学家们就是用这些基本范畴来建构自己的学说

和思想体系的。自北宋开始，至明、清七百余年之间，理学的内容不断丰富和完备，

然其基本框架结构则是“北宋五子”所创建。

自宋初开始，由于陈抟的倡导和传授，象数学便逐渐兴起，并且发展为独具风

格的思想流派。自邵雍开始，象数学又变成了理学家借以表达理学思想的一种重要

形式，他是第一个用象数学理论和方法建立理学思想体系的理学家，是先天象数学

的开创者。《皇极经世书》的基本内容是用一种特殊方式解《易》的重要著作，其

中也体现了《大学》、《中庸》、《春秋》等儒家经典的主要思想。从表面上看，

《皇极经世书》与《周易》不甚相干，其实这部书同《周易》却有着极为密切的联

系。其中的太极、两仪、四象、阴阳、刚柔、八卦、六十四卦……等都是《周易》

中的基本内容，也是《皇极经世书》中的基本范畴，只是由作者用了新的构思，并

赋予新义。这一层早被朱熹看透。他说：“某看康节《易》了，都看别人的不得。”

（《朱子语类》卷100）这里说的康节《易》，指的就是《皇极经世书》，“都看别

人的不得”是朱熹对康节《易》的推崇。自朱熹以后，理学家差不多都从邵雍那里

借取了许多思想资料来丰富他们的理学思想。

就象数学派这个系统来看，自邵雍创立体系之后，他的儿子、门人都热心于象

数