有了日、月、星、辰和水、火、土、石之后，天地之体就形成了。^墈,书^君- ,庚?鑫*醉-全^有了天地之

体，然后再经过变化，就生成了天地万物。这个变化的顺序如下：

日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜，寒暑昼夜交而天地之变尽之矣。水为雨

（水气所化），火为风（火气所化），土为露（土气所化），石为雷（石气所化），

雨、风、露、雷交而地之化尽矣。（《观物内篇》）

接着又说：

暑变物之性，寒变物之情，昼变物之形，夜变物之体，性情形体交而动植之感

尽矣，雨化物之走，风化物之飞，露化物之草，雷化物之木，走、飞、草、木交而

动植之应尽矣。（同上）

这就是说，有了天地之体，然后产生昼夜寒暑；然后有雨、风、露、雷；有了

寒暑昼夜，然后产生动物、植物。经过上述变化，宇宙万物就产生出来了。

说到这里，要弄清一个问题，就是邵雍所讲的产生万物的“道”或“太极”的

属性问题。′6?邀~墈,书!枉? ^已￠发?布?罪*薪+漳￠截~“道”（太极）是物质，还是精神？我们认为，邵雍之作为宇宙本原的

“道”、“太极”、“气”都是同等程度的范畴。他说：

道为天地之本，天地为万物之本。以天地观物，则万物为物；以道观天地，则

天地亦为万物，道之道尽之于天地类，天之道尽之于地矣；天地之道尽之于物史；

天地万物之道尽于人矣。（《观物内篇》之三）

作为天地之体的“道”，可以从天地万物与它的相互关系中看出其物质属性。

前面讲过，天地为阴阳二气所变，表现为“四时”、“四维”的空间形式，是物质

性的，所以说，“以天地观万物，则万物为物”，“以道观天地，则天地亦为万物”，

“道之道尽于天，天之道尽于地，天地之道尽于物，天地万物之道尽于人”。′x-i\n_t/i·a!n~x`i?x_s-..c_o!m?十分

明显，这里的“道”不是精神实体，而是与天地万物相统一的物质范畴。

在另外一处，邵雍说出了天地之本是气，认为天地为一气所生。他说：

本，一气也。生则为阳，消则为阴，故二者一而已矣。

天，以气为主，体为次。地，以体为主，气为次。（《观物外篇》上）

既然本为一气，就是认为宇宙的根本是气，气表现为阴和阳，阴阳是二而一

（统一于气）的，那么，太极生阴阳同气分阴阳这两种说法就是一回事了。“天以

气为主，体为次，地以作为主，气为次”的意思是：天体是以气为主，其实体为次

的物质（因为有形体的日月星辰，仅仅是无限的天体中的次要形式），地主要是由

气凝聚而成的有形实体，其中的气态物质是次要的东西。总而言之，这就是庄周说

的：“通天地一气耳”。在邵雍看来，天和地的分别，只在于气的聚散不同。如此

看来，邵雍讲的道生天地或太极生两仪，实际上都是说的气生天地。因此，我们认

为，邵雍所说的“道”、“气”、“太极”，都是同等意义的范畴。

对上述说法，还可以从邵伯温的一段话中得到证明：

夫太极者，在天地之先而不为先，在天地之后而不为后，终天地而未尝终，始

天地而未尝始，与天地万物圆融和会而未尝有先后始终也。有太极，则两仪、四象、

八卦以至于天地万物固已备矣。非谓今日有太极而明日方有两仪，后日乃有四象八

卦也。虽谓之日太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，其实一时具足。…&he