（《宋元学案·涑水学案》）又如，当旧党领袖司马光在邵壅面前称旧党骨干人物

傅尧具有“清、直、勇三德，人所难兼”，邵雍不以为然，他说：“清而不耀，直

而不激，能而能温，是为难耳。?齐/盛.晓,说\蛧- .冕.废^阅^独￠”（同上）在他看来；仅有清、直、勇三德并不难，

能具有“不耀、不激、能温”三德才是不容易的。这个事实说明，邵雍并不赞成旧

党的过激行为，这就是他对新旧两党在政治斗争中的态度。过去一些论者把邵雍等

同于一般反对变法的旧党人物，这是不公允的。

三、先天象数之学 巧绘宇宙图式

象数之学盛行于汉代，当时的易学家曾运用《周易》的数字模式去解释天地宇

宙之构造及其演化现象。到了魏晋时期，由于王弼首创用“义理”解《易》的方法，

此后象数之学渐不为学者所重视，后来，汉代的象数目籍也只有纬书《周易乾凿度》

被保留下来，象数之学只在民间以神仙方术的形式进行传布，另外还有一些不名于

世的隐士还续继研究，用秘密的方式流传下来。¨兰`兰·蚊\血￠ ¨醉.芯!漳\洁?埂-新*筷*到了五代末年和北宋初年，有道士

陈抟以象数解《易》，后又以《先天图》的形式传至种放，又四传至邵雍。然而，

陈抟的象数学已不同于汉儒之象数学，他的象数学即所谓“先天学”。因为宋儒称

伏羲之“易”为“先天”，称文王之“易”为“后天”，研究伏羲之“易”之学谓

之“先天学”。所谓先天象数学，就是用象数推演方法去解释《周易》关于宇宙万

物生成演化的学说。象数学派是哲学史上出现的一个独特的哲学派流。

邵雍的先天象数学，主要包含在他的《皇极经世书》中。《皇极经世书》的内

容十分丰富，体系也很庞大。在这本书中，他力图构制一个说明宇宙、自然、社会、

人生的完整体系，并力求追寻出一个贯穿于整个体系的最高法则。!j+j·w\x¨c¨.,i¨n^f-o.邵雍的学说虽然

上有承传，但《皇极经世书》基本上是用自己创造的象数体系来概括宇宙之间的一

切。主要是由于他“探迹索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者”

（《宋史·道学传·邵雍传》）。

下面来介绍邵雍的宇宙万物演化图式。周敦颐《太极图说》所建构的宇宙图式

是从象学推演出来的，邵雍的宇宙图式则是兼用象学和数学推衍出来的，所以邵雍

的图式较周敦颐的图式更为详细。

关于宇宙的本原问题，邵雍认为天地万物是由一个总体的“道”产生出来的。

他说：

道生一，一为太极；一生二，二为两仪；二生四，四为四象；四生八，八为八

卦；八卦生六十四，六十四具而后天地之数备焉。天地万物莫不以一为本原，于一

而演之以万，穷天下之数而复归于一。”（《皇极经世》卷上）

这里所说的一、二、四、八、六十四就是“数”，与数相对应者是“象”，即

太极、两仪、四象、八卦、六十四卦。

具体地说，作为宇宙本原的“道”演化为天地万物的过程，就是道生天地，

“天为阴阳，地分刚柔，刚柔则二分为四。天生于动，地生于静，此天地之道；动

之始阳生，静之始阴生，此天地之用，刚柔为天地之用。天生出太阳、少阳、大阴、

少阴，即日、月、星、辰；地生出太柔、少柔、太刚、少刚，即水、火、土、石。”

（同上）此处所讲的太阳、少阳、太阴、少阴，是