为理论框架建构自己的体系，与关中传统的学风有一定联系。.暁!税!宅+ ¨首?发′早于张载的关中学者

如申颜、侯可等人，他们的特点也是注重自然科学，讲求学贵实用。张载虽然与他

们没有直接的师承关系，但地域文化的影响是不可忽视的。

张载的学术，主要来自他自己刻苦的学习和探索，在构造新儒学的潮流中，能

开风气之先，也得益于与同代学人的交流。他与洛阳二程兄弟是亲戚，论辈份，他

比二程大一辈，二程称他为表叔，年纪也比二程大十来岁，由于共同的理论爱好，

他们之间过从甚密，经常讨论学术问题。就在京城讲易学的时间，他们一起讨论了

道学的宗旨。据原是张载学生、后来又为二程弟子的吕大临描写这次讨论的情况说：

“先生涣然言曰：‘吾道自足，何事旁求’”。所谓“吾道自足”，一方面是说儒

学的道统本来就可以包容一切，不必借助佛教、道教等其它流派。￠s_o?k~a·n_s_h+u¨./c¨o-m′同时也说明张载

创立新的儒学体系的信心。后来二程的弟子为抬高自己学派的地位，想把张载的关

学说成学自二程，被程颐本人斥为“肆无忌惮”。说张载的学术学自比他少十几岁

的晚辈二程兄弟，当然是悖于事理，不过关学与洛学之间有思想交流，这倒是合乎

实际。

经过多年的学习和探索，张载终于确立了自己的学术道路。嘉祐二年（1057），

他已经37岁了，这一年，他考取了进士，开始走上仕宦道路。

二、躬行于礼教 经世以致用

张载一贯的主张是为学须与政术结合，他大力宏扬孔孟儒学的目的就是要有益

于实际的治道。关中学风的特点除了重视自然科学外，就是特别重视“以礼为教”。

还未及第时，张载在关中已经有很高的声誉，文彦博在长安任通判时，曾聘请他到

学宫讲学，得到长安士子的尊重。\二+捌`墈*书_蛧. ,埂!鑫/罪\全!登进士第后，开始授祁州司法参军，以后又到丹

州云岩县当县令，在县令这种亲民之官的位置上，他开始贯彻自己“明礼教、敦风

俗”的政治主张。他任云岩县令期间，经常在一个月中选择一个好日子，准备一点

酒席，召集乡里的老年人到县衙里来聚会，他亲自向老人们敬酒，目的是要人们学

习和发扬养老、尊老的传统，同时借此机会了解民间的疾苦，另外，还要借助这些

乡老，传播自己忠孝仁爱的政治伦理观念。他常常发布有关道德教化的“教告”，

为了将这些“教告”的内容贯彻到乡民中去，他还经常把基层的乡长们召集起来，

当面教谕，再要他们教谕乡里百姓。有时走在路上遇到乡民或者乡民有事到县衙里

来，他就要询问某个时间某乡长告诉你们某个事情没有，如发现有些人打折扣没有

传达，就要追究这些乡、里基层官吏的责任。

张载倡导的“明礼教”，主要是要推行古代儒家的礼仪制度。首先，他力图使

自己的言行举止合乎这些礼仪规范。对他的学生门徒，他教他们洒扫应对，携老抚

幼之礼；在家里，对未嫁之女，也让他们参加祭礼，熟悉一些日常的礼仪规则。他

认为当时民间的丧葬、家祭这些大礼，不合古礼的规则，提倡改从古礼。经过他的

倡导与身体力行，关中一带形成讲礼、重礼的风俗，用张载自己的话说：“关中学

者用礼渐成俗”[注]。

张载在任地方官期间，注意道德教化的同时，也注意为人民群众办实际事物，

如兴办学校，救灾，发展农业生产。当时北宋王朝经常受到辽和西夏的侵扰，而最

高统治者却采取一种防内虚外的治策，致使对外战争经常失败。张载对这种边防积

弱的局面感到很忧虑，他青年时代那种为国效命