系统中，人可以找到自我的归宿：“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女

于成也”（《西铭》）。!比￠奇,中￠蚊?王′ `更~芯·最`全.以至于生与死，都是气的聚散，人浑然与万物同体。这是

以天道为纲、讲心性、讲伦常的新儒学的基本的价值观念。

从《易说》到《西铭》，张载的学术贯彻着自己“学贵以有用”的思想。他讲

天道性命的字富本体论是论证他“民胞物与”的社会理想和三代之治的政治理想的。

他投身仕途也不是为了谋取高官厚禄，而是为了实现自己的社会政治理想。他曾说：

“孰能少置意于科举，相从于尧舜之域否？”这是新儒学所倡导的精神境界，所谓

“孔颜乐处”。

《西铭》是张载思想体系的一个重要环节，但这还只是一个简单扼要的纲领。

真正形成他的天人一气的哲学思想体系的，是他晚年完成的长篇著作《正蒙》。!嗖^餿￠暁*税*蛧￠ `埂_辛?罪`全.

《正蒙》是他在关中讲学的最后年月写成的，他死以前没有公开，只给他的弟子们

看过，他死后才由他的弟子编次刊行。《正蒙》一共17篇，包涵丰富的内容，《西

铭》《东铭》都收在最后的《乾称》一篇中，可见张载本人是把它当作已完成的思

想体系的。形式上，《正蒙》探讨的是易学的基本范畴，王夫之说：“张子之学，

无非易也。”核心内容是以“太虚无形、气之本体”来说明天道、世界、人生、社

会，以批判佛道二家以“虚无”为本的邪说。这个“气之本体”，中涵浮沉、升降、

动静的运动，它是有无虚实“通一无二”的实体。气是天与人共同的本源，所以天

与人是合一的。人通过对天人合一的认识，反思源本于天的心和性，就能达到“诚”

的道德境界。_k?a.n?s_h`u,p¨u\.*c~o·m¨这样，人道与天道，历史与自然，人性与天性合而为一，人与万物浑

然为一，从而找到民胞物与的仁心，也找到人自己在永恒宇宙中的归宿。现实的封

建等级制度，只要按照宗法大家族的样式来构造，在上的统治者象个大家长，穷苦

百姓象家族中年幼无靠的子弟，等级社会也就和谐完美了。天道性命的理与封建礼

教的礼就这样结合了。《正蒙》是从《西铭》开始的思想的系统化和具体化，而在

哲学宇宙论上，却包涵了前此没有的许多闪光的唯物主义思想。张载之后《正蒙》

成为关学的经典。二程的弟子杨时说：“《正蒙》一书，关中作者尊信之与《论语》

等。”后代治张子学术的也都把《正蒙》作为其思想的代表作。

熙宁九年，因为吕大防的推荐，张载最后一次被征入朝。当时他正有病在身，

但他还是怀着对实现政治理想的希望出发了，他说：“不敢以疾辞，庶几有遇焉。”

到京以后，授与知太常院的差事，是管礼仪的。其时有人向朝廷建议实行婚冠丧葬

的古礼，诏下礼官讨论，礼官们认为古今异俗，不能实行，但张载坚持认为可行，

斥责反对者的作法“非儒生博士所宜。”张载又发现郊庙之礼不严，他亟想纠正，

然而没有人附和他。他感到没有必要在官场待下去了，加上身体有病，于是毅然辞

官西归，路过洛阳时，会见二程兄弟讨论了理学问题，走到临渲，病逝在旅舍，死

时只有一个外甥在身边，行囊中索然无物。第二天，他的在长安的学生们听到了消

息，赶来奔丧，大家捐献一些钱财，才能入敛成礼，然后归葬于家。这位“为天地

立心，为生民立道”的学者，把毕生的精力贡献给了自己的学术和理想，享年58岁。

四、关学之开山 理学