识形态也是儒学发展史上的一个重要环节。.微-趣·暁/税_枉? `已^发¨布,蕞+欣-彰_结`宋明理学的产生，经过了一个比较长期

的酝酿、准备过程。从唐代的韩愈、李翱起、经过宋初的胡援、孙复、石介等理学

先驱者之准备工作，至北宋开始形成体系。周敦颐、邵雍、司马光、张载等人都是

理学的创建者，但真正形成体系，使理学具有初步完整形态的人，则是程颢、程颐

兄弟。

二程对宋明理学的开创之功表现于如下几个方面：

首先，他们最后确立了自韩愈开始所标榜的“道统”说，使儒家的学说在古老

的中国重新树立了自己的权威。文彦博在为程颢所写的《墓志铭》中说：

孟轲死，圣人之学不传。道不行，世无善治；学不传，千载无真儒。……先生

于千四百年之后，得不传之学于遗经，……使圣人之道涣然复明于世。”

（《宋史·程颢传》）

二程终生精思神虑，阐发儒经之义理，又吸取佛、道学说中的一些思想成果，

及其思维方法于理学之中，用以丰富和发展了儒家学说，并使之更具有理论思维的

色彩，从而大大增强了儒学对读书人的吸引力。`p-i?n?g′f/a`n+w`x`w_.!c+o`m*一种学说之所以能长期独尊于百家

之上，不仅仅是靠统治者的青睐与强力推行，如果它本身不具备征服人们思想的精

神力量，没有自己的生命力和生存价值，肯定不可能长期延续下去。

二程的理学之所以能够成立和被其后学加以继承发扬，除了他们本身具有独到

的思维能力、具有开创学派的聪明睿智之外，还在于他们善于继承和总结前代与同

代儒学大师的成果在这方面，张载、周敦颐、邵雍等人已经为他们奠定了可靠的基

础。

其次，在学风上，二程开创了有别于“汉学”的治经途径。他们突破了汉人治

经专重名物训诂和严守师传、不敢独立思考的旧习，而特别注重探求义理，阐发孔、

孟之道，并提出了“穷经以致用”的主张。?三·8,墈¨书¨旺+ ^蕞·薪.蟑_結*哽~鑫!哙~这种治学方法虽然不为二程所独具，但

在他们那里表现得最充分。他们所探寻的“义理”虽然集中于对儒家经典中“性与

天道”和纲常伦理大义的阐发，但它却突破了汉学不敢独立思考的默守陈词的治学

方法，不失其为一种大的进步。当然，在理学后来被定为属于支配地位的意识形态

以后，就长期束缚了人们的思想，妨碍了知识分子的思想开放，阻碍了自然科学的

发展。故其消极面仍然是不可忽视的。

最后，二程所开创的理学，被朱熹加以继承和发展，形成了一个庞大的、具有

比较严密逻辑体系的学说之后，程朱理学从此便在中国后期封建社会的思想领域中，

长期占据统治地位。理学中的“心学”一派，也是从二程那里出来的，所谓“陆王

心学”，基本上导源于程颢的主观唯心论思想，这一理学流派，也对后期封建社会

产生了重大的影响。自北宋至清末，理学在中国思想意识形态领域占居统治地位达

七百余年，这都和二程有着直接的联系。

（李刚兴 撰）

主要参考书

1．《宋史·道学传》

2．《宋元学案·明道学案》

3．《宋元学案·伊川学案》

4．《中国历代著名哲学家评传·程颢 程颐》第三卷上齐鲁书社出版

5．《宋明理学史》 侯外庐 邱汉生 张岂之主编 人民出版社出版

6．《朱于文集大全类编·明道先生年谱·伊川先生年谱》清咸丰中徐树铭刻本

7．《中国哲学史》