的认识。*咸′鱼!看_书!枉* .蕪_错.内^容.由于这种方法十分复杂繁难，必须下最大功夫才能达到目的，因此陆九渊

觉得它大支离烦琐，按照他的“心即理”观点，他主张求理不必向外用功，只须

“自存本心”，“保吾心之良”，就可以达到对“理”的把握。

从哲学观点上讲，朱、陆两家是南宋时期唯心主义理学内部的两个不同学派，

由于观点不同，两家在学术问题上进行了长期的争辩。朱陆二人的辩论方式，主要

是通过书信的往来进行交锋，然而鹅湖之会却是一次例外。

宋孝宗淳熙二年（1175年），为了调和朱陆之分歧，由另一位著名学者吕祖谦

发起，邀请了朱熹和陆九渊、陆九龄兄弟共四五人在信州鹅湖寺（今江西铅山县境

内）集会，讨论的主要问题是“为学之方”。这便是我国学术史上有名的“鹅湖之

会”。

会议开始，陆九龄首先发难，作诗表明观点：

孩提知爱长知亲，古圣相传只是心。?嗖¨艘?小/税\旺¨ ¨已~发`布/醉!歆`蟑\洁\

大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。

留情传注翻蓁塞，著意精微转陆沉。

珍重朋友相切琢，须知至乐在于今。

朱熹听了一半，就对吕祖谦说：“子寿（陆九龄字）早已上子静（陆九渊字）

船了也。”辩论开始，陆九渊再用一诗和陆九龄以表白自己的观点：

墟墓兴衰宗庙钦，斯人千古不磨心。

涓流滴到沧溟水，拳石崇成大华岑。

易简功夫终久大，支离事业竟沉浮。

欲知自下升高处，真伪先须辩只今。

陆氏兄弟把他们的为学之方标榜为“易简功夫”，而讥笑朱熹的治学之道是

“支离事业”。陆学是从“心即理”的宗旨出发，认为朱熹的“泛观博览”和“即

物穷理”的认识途径是支离烦琐，不切实用，因而主张“切已自反”，“发明本心”，

这就是他们的“易简功夫”。`第′一_看+书¨罔~ ￠庚`薪￠最·全′实际是一种直觉主义认识方法。

朱熹听了陆氏兄弟的诗，很不高兴。会议进行了三天，双方各持己见，最后只

好不欢而散。事后，朱熹批评陆九渊说：“子静之学，只管说一个心……若认得一

个心了，方法流出，更都无许多事……所以不怕天，不怕地，一向胡叫胡喊……便

是‘天上地下，唯我独尊’。”（《语类》）这个批评对陆学来说，真是击中要害

了。

鹅湖之会虽然只辩论“为学之方”，但也涉及两派在心物、心理关系上的分歧。

朱熹认为“理”在心外，所以要通过“泛观博览”和“格物致知”而达到对理的认

识；陆九渊则认为“理”在心中，“心即理也”，所以主张通过向内用功“发明本

心”去达到对“理”的体认。

鹅湖之会以后，两派继续进行辩论。主要是对无极太极和形上形下等问题的分

歧。朱熹讲“无极而太极”，强调“无形而有理”，其目的在于说明“理”是形而

上的，贯通万物的根本。陆九渊不同意朱熹的说法，他认为，没有必要去区分形上

形下。在陆九渊看来，太极就在心中，心就是理，就是宇宙万物之根本