，不承认心

外有道。因此，陆九渊指责朱熹在“太极”之上加“无极”是“叠床上之床”、

“架屋下之屋”，全是多余。通过无极太极和形上形下的辩论，充分表明：在本体

论上，朱熹属于客观唯心论者，陆九渊是主观唯心论者。从哲学基本问题上讲，他

们都是唯心主义者；从治学目标上看，他们都是为封建主义的统治制度制造理论依

据。对这一点，后来黄宗羲做了正确结论，他说：“二先生同植纲常，同扶名教，

同宗孔孟，即使意见不合，亦不过仁者见仁，智者见智，所谓学焉而得其性之所近，

原无有背于圣人。”（《宋元学案·家山学案》）总之，朱、陆在学术上的分歧，

不属于世界观上的根本分歧，而是殊途同归。

鹅湖之会5年过后（1180年），陆九渊来到白鹿洞书院拜访朱熹，请为其兄陆九

龄撰写墓志铭，二人一见如故，十分友善，并且表现了互相仰慕之情。朱熹不仅接

受了陆的请求，同时还邀请陆九渊为书院师生讲学，陆也欣然同意，他的题目是讲

解《论语》“君子喻于义，小人喻于利”章，听者深受感动，给师生们留下了良好

印象。这件事说明朱、陆的观点虽有分歧，但他们在学术交往和待人处事的态度上

都具有宽豁大度的君子之风。

五、倡办文化教育 重建书院学规

朱熹既是我国历史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生热心于教

育事业，孜孜不倦地授徒讲学，无论在教育思想或教育实践上，都取得了重大的成

就。他倡办文化教育的目的，虽然是为了宣扬维护封建制度的政治伦理思想，传播