于理性思辨的唯心主义理学体系，使之达到了唯心主义理学的最高水平。-躌?4¨看¨书\ /免+废`跃′黩*后人在习

惯上把朱熹和二程的学说称为“程朱理学”。

朱熹和二程一样，把“理”作为最高的哲学范畴。他说：“宇宙之间，一理而

已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张

之为三纲，其纪之为五常，盖皆以此理流行，无所适而不在”。（《朱文公文集》

卷70。下引此书简称《文集》）宇宙间的一切都充斥着一个普遍流行和无所适而不

在的“理”，理生天地，成万物之性，展现为“三纲五常”。无论自然、社会和伦

理道德领域，都体现了“理”的流行。理无所不在，这是对二程理一无论的继承和

概括。

在此基础上，朱熹又提出了“太极”这个概念，认为“太极”是“理”的总体。

他说：“总天下之理，便是太极”（《朱子语类》。¨幻~想′姬? ^首\发.下引此书，简称《语类》。）

他还认为“太极”是“理”的最高体现；“至于太极，则又初无形象方所之可言，

但以此理至极而谓之极耳。”（《语类》）这就进一步完善了理一无论的世界观，

使之更加完备。朱熹的理一无论哲学体系，主要可分为以下三方面。

首先，在理与气、理与事的关系上，主张理气统一。为此，他借用了张载气化

论的思想资料，对理本体论的世界观作出了合乎逻辑的论证。其论证方式分两个步

骤：

第一步，就具体事物而言，朱熹断言“万物皆有理”，如在自然界，四时变化，

“所以为春夏，所以为秋冬”是理；在动物界，“甚时胎，甚时卵”是理；在植物

界，“麻、麦、稻、粮甚时种，甚时收，地之肥瘠，厚薄，此宜种某物，亦皆有理。”

（《语类》）这些“理”都是指具体事物的“当然之则”及其“所以然”之故。?白?马`书`院! +勉`沸^跃·黩_他

说：“至于所以然，则是理也。”（《语类》）这都表明理是事物的必然规律，也

说明“理”在“气”中，“道”在“器”中。朱熹说：“理是虚底物事，无邪气质，

则此理无安顿处”，“然理又非别为一物，即存乎是气之中。无是气，则理亦无挂

搭处”。“有理而无气，则理无所立。”（《语类》）在这里，朱熹认为“理”寓

于事物之中，把“气”当做“理”的安顿处，挂搭处，立足处，主张“理未尝离乎

气”，“道未尝离乎器”、认为具体规律不能脱离具体事物，这一思想是正确的、

合理的。

第二步，从理本体论的角度看，朱熹则说。“理未尝离乎气，然理形而上者，

气形而下者，自形而上下言，岂无先后？”（《语类》）说明理气虽然不可分离，

但理是具有无形体特征的精神抽象，“气”是有形体特征的物质现象。就精神和物

质形体的关系而言，岂能无先后之分？他又说：“理与气本无先后可言，但推上去

时，却如理在先，气在后相似。”（《语类》）所以朱熹还是认为&