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气”。他说：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也

者，形而下之器也，生物之具也。”他从逻辑上强调了理在气先，“理”和“太极”

是产生万物、支配万物的根本，“气”只是形成万物的具体材料。这样，朱熹就从

宇宙的本原、本体上否认了理不离气，而坚持了理为本的客观唯心论。

在“理”和“物”的关系上，朱熹强调“理”在“物”先。他说：“无极而太

极，不是说有个物事光辉辉地在那里，只是说这里当初皆无一物，只有此理而已。”

（《语类》）在宇宙万物形式之前，只是无形而实有的“理”存在着，“未有天地

之先，毕竟也只是理。有此理便有天地，若无此理便亦无天地，无人无物，都无该

载了。有理便有气，流行发育万物”（《语类》）。这说明“理”存在于天地形成

之先，是产生天、地、人、物的总根源。

“理”“事”关系也是如此。朱熹说：“未有这事，先有这理，如未有君臣已

先有君臣之理，未有父子已先有父子之理，不成元无此理，直得有君臣父子，却族

道理入在里面。”（《语类》）从常识上讲，“未有这事，先有这理”无论如何都

讲不通，因为任何思想和道理都决不会凭空而来，如朱熹所讲的“未有君臣已先有

君臣之理”，这是绝对不可能的。朱熹这种“理在事先”的思想，只不过是他颠倒

了的世界观的最高体现，为了证明封建道德和上下尊卑的等级关系不仅存在于人类