社会，而且存在于自然界。\x.i?a*o+s·h~u_o￠h·o/u_.`c^o?m-朱熹说：“虎狼知父子能孝，蜂蚁知君臣能义，豺狼知

报本能孝，睢鸠知别有能礼。”（《语类》）所以他说：“理便是仁义礼智”，

“道者古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁臣忠，是一个公共道理。”（《语

类》）在朱熹看来，“理”实际上就是忠、仁、孝、义、礼、智等道德伦理的共性。

这样，他就把封建的伦理道德上升到宇宙本体的高度。“理在事先”是朱熹一论的

又一块理论基石。

其次，在“理”的性质上，朱熹作了比二程更为抽象的论证和更明确的规定。

他把作为宇宙本体的“理”和具体事物的“理”严格区分开来。有人问：“未有物

之时为何？”朱熹回答说：“是有天下公共之理，未有一物所具之理。”（《语类》）

这个“天下公共之理”就是总理“太极”，它存在于万物开始之先，而“物所具之

理”则是以后才形成的，不是宇宙的本体。?狐·恋-雯.穴~ ~已?发`布?嶵!欣?章?截`

朱熹给“理”规定了以下的性质：其一，理永不生灭，生于天地之先：“有此

理便有天地”；又存于天地既亡之后：“万一山河大地都陷了，毕竟理却在这里。”

（《语类》）理是超时间的永恒存在。其二，“理”无形体，无方所，也是跨越空

间的绝对精神。他说：“周子所以谓之无极，正以其无方所、无形状。以为在无物

之前，而未尝不立于有物之后；以为在阴阳之外，而未尝不存乎阴阳之中；以为贯

通全体，无乎不在，则又初无声臭影响之可言。”（《文集》）通过对周敦颐“无

极而太极”这个宇宙本体论的阐发，说明“太极”具有无形、无臭、无声的特性，

又说明它是贯通一切领域，既在无物之前，又在有物之后；既在阴阳之外，又在阴

阳之中，是一个无处不存的精神实体。

在论证“理”是精神实体的过程中，朱熹采取了“体用一源”，“有无统一”

的精巧方法，使他的哲学更具有抽象性和迷惑性。¨衫*疤/墈￠书_旺\ ,勉′费+悦-读*从“作用一源”来看，“体”就

是“理”或“太极”，“用”就是“气”和“阴阳”。“体用一源”似乎是认为

“理”“气”共为宇宙本体，是同一本体的两个方面。实质上是一种巧妙的手段，

表面上调和“理”“气”的对立，骨子里是为理本体论服务。从“有”“无”关系

上看，他避开了把本体说成绝对的“有”或绝对的“无”，认为如果“说得死了”，

“落在一边”，就是一个片面。因此“不言无极，则太极同于一物，而不可为万化

之根；不言太极，则无极沦于空寂，而不能为万物之根。”（《文集》）只有把本

体放在有无之间，说得活才能使精神本体摆脱形体的局限，又可避免沦于空寂。朱

熹认为，这是