o;（《四书或问》）这里的“脱然贯通”是建立在“积习既久”，

不断积蓄知识的基础上，含有认识飞跃的合理因素，故不可简单地认为是神秘主义

的“顿悟”。

朱熹的上述合理思想，由于受其理一元论世界观的局限，最后还是被窒息于唯

心主义体系之中。他讲“致知”，是扩大心中的先验认识，由于物我都统一于“太

极”，“太极”分殊之理既在物中，又在心中，“理之在物与在吾身只是一般。”

（《文集》）心中之理与外物之理是一回事，因此，“格物”只是把心中和心外之

理结合起来的手段，是用物理去启发心中之理，下学而上达，最后达到“众物之表

里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明”（《语类》）的最高境界，这是先验主

义的认识路线。要达到如朱熹所说的这种境界，纯属主观幻想。

在“知”“行”关系上，朱熹主张“知先行后”。他说：“知行常相须，如目

无足不行，足无目不见。”（《语类》）知和行如眼与脚的关系的说法有一定道理，

但如果追问：知与行谁先谁后，孰轻孰重？朱熹则说。“论先后，知为先；论轻重，

行为重”。（《语类》）“先知得，方行得”（《语类》）。如人走路，应先知方

向路线方可移步，否则就胡闯乱行。对“行为重”，朱熹解释道：“方其知之而行

未及之，则尚知浅；既亲历其域则知之益明，非前日之意味。”（《语类》）知而

不行是知得不深，只有亲身履历之后，有了感受，才知得清楚真实。他说：“学之

之要，未如知之之要；知之之要，未若行之之实。”（《语类》）学不如真知，真