综上所述，朱熹在发展观上是从承认矛盾对立和发展开始，最后又归宿于形而

上学的不变论的。^s^a?n?g_b/o\o+k!.`c?o·m?

（三）提倡“格物致知”，强调“知先行后”

“格物致知”出于《大学》“致知在格物”一语，原无认识论意义，基本上是

讲对一般道德的体认。明确从认识论的意义上解释“格物”的第一个人是程颐。他

说：“格犹穷也，物犹理也。犹日穷其理而已矣。”（《二程遗书》）朱熹继承了

二程的说法，并建立了更系统的格物穷理说。他说：“所谓致知在格物者，言欲致

吾之知，在即物而穷其理也。”（《大学章句补。格物致知传》）他通过对“格物

致知”的阐释，表述了自己的认识论思想。

从认识的目的来看，朱熹讲“格物致知”是为了当圣人。他说：“《大学》格

物致知处，便是凡圣之关。物未格，知未至，如何煞也是凡人。￠求?书\帮· ~首\发,须是物格知至，方

能循循不已，而入圣贤之域。”（《语类》）认为若做不到“格物致知”，无论如

何都是凡人，只有达到“物格知至”，方可进入圣贤之域。

“格物致知”的具体内容是“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故。”（《文集》）

这里的“天理”主要是指仁、义、礼、智等封建道德，“人伦”、“圣言”、“事

故”则是天理的阐发应用。朱熹认为，如果放弃对天理的追求，只把精力花在草木、

器用的研究上，那就如象散兵游勇那样，回不到老家。他说：“兀然存心乎草木、

器用之间，此何学问！如此而望有所得，是炊沙而欲成饭也。”（《文集》）

在认识路线上，朱熹提出了“以身为主，以物为客”的命题。注意了认识主体

和客体的区别。他说：“人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。\鸿*特·暁+税`惘+ !免+费*跃`独`”（《语

类》）这“知”是指认识能力，“理”和“物”指认识对象。他说：“格，致也，

尽也”，“物，犹事也。”穷究事物之理达到极点就是“格物”。“致”，推究也，

“知”犹识也。推展心中的知识至于极致，就是“致知”。由格物才能致知。因此，

朱熹也主张向外追求知识。他说：“上而无极太极，下而至于一草一木、昆虫之微，

亦各有理。一书不读，则缺了一书道理，一物不格，则缺了一物道理。须着逐一与

他理会过。”（《语类》）这是朱熹认识论中的合理部分。他主张一事一物地去穷

格物理，而穷理的方法又是学、问、思、辩等形式，是一个由浅入深的过程。学与

问是闻见功夫，通过读书论学，评论古今人物，应事接物等途径去认识物理。第二

步是思辩功夫，朱熹主张“沉思”，“潜思”、“反复推究”和“触类旁通”，通

过分析类推，达到内心“豁然贯通”穷尽天下之理的目的。他说：“一物格而万里

通，虽然颜子亦未至此。惟今日而格一物焉，明日又格一物焉，积习既多，然后脱

然有贯通处耳。&rdqu