“等贵贱”革命要求的否定。¨我¨地¨书/城* `芜·错·内¨容·

（二）承认矛盾对立终归形而上学

朱熹发展了二程“无独必有对”的矛盾观。认为在自然界和社会的一切现象中，

都存在着两两相对的矛盾。他说：“天下之物，未尝无对，有阴便有阳，有仁便有

义，有善便有恶，有动便有静”。又说：“盖所谓对者，或以左右，或以上下，或

以前后、或以多寡，或以类而对，或以反而对。反复推之，天地之间，其无一物无

对而孤立者。”（《语类）这种“天下之物未尝无对”的思想，是朱熹对二程“天

下之物无独必有对”的进一步发展。他说：“然就一言之，一中又自有对。且如眼

前一物，有背有面，有上有下，有内有外，二又各自为对。虽说无独必有对，然对

中又自有对。”（《语类》）“对中又自有对”的思想，进一步揭示了事物内部矛

盾对立的关系，说明在每一事物内部都是一分为二的。*l_a~n!l^a?n,g?u*o`j′i^.?c~o-m+他指出：“阳中又自有个阴

阳，阴中又自有个阴阳。”“以是一分为二，节节如此，以至于无穷，皆是一生两

尔。”（《语类》）把每一事物内部的“一生两”、“一分为二”的关系看成是

“节节如此，以至于无穷”，这是对二程“无独必有对”思想的进一步深化。

事物除了对立关系之外，对立事物之间还存在着相互联系和相互依存的关系。

朱熹说：“盖阴之与阳，自是不可相无者”（《语类》）。进而他又说：“天地之

化，包括无外，运行无穷，然其所以为实，不越乎一阴一阳两端而已，其动静，屈

伸、往来、阖辟、升降、浮沉无性，虽未尝一日不相反，规亦不可一日不相无也。”

（同上）他得出结论说：“凡物无不相反以相成”。-精`武.小_税,旺￠ ?追*嶵?歆!彰_踕.（《语类》）这是对事物矛盾

对立统一关系的基本概括。朱熹还认为，对立的事物也可以相互转化，“阴变阳、

阳变阴”，各向其反面转化。他说：“阴阳之道，无日不相胜，这个退一分，那个

进一分”，“阳极生阴，阴极生阳”（《语类）阴阳之间存在着相互克服和斗争的

关系，向着相反的方向发展，超过极限，就相互换位。

以上是朱熹思想中的闪光之点。然而在其理一元论世界观的约束下，上述合理

思想最终又走上了形而上学的归途。朱熹讲矛盾运动和转化，只限于部分自然现象，

不是普遍法则。他说：“阴阳有个流行底，有个定位底。一动一静，互为其根，便

是流行底，寒暑往来是也。”这是说，阴阳一动一静，互为其根，形成寒暑往来，

这是阴阳运动变化的性能。阴阳既分之后，形成天地、上下、四方，就永远定位不

变了。这显然是形而上学的观点。与此相应，在社会政治伦理方面，朱熹也是持形

而上学观点。他认为封建的等极秩序和纲常伦理是永恒的“天理”，永远固定不变。

他说：“君臣父子定位不易，事之常也。”“三纲五常，礼之大体，三代相继，皆

因之而不能变。”（《文集》）把君臣父子之位和封建伦理纲常视为永恒不变，这

是直接为巩固封建统治服务的形而上学观点。

在动静关系上，朱熹也提出了一些合理的看法。他说：“动静无端，阴阳无始。

今以太极观之，虽日动而