生阳，必竟未动之前须静，静之前又须是动。推而上之何

见其端与始。”（《语类》在阴阳动静的源头上，朱熹比周敦颐进了一步。“动静

无端，阴阳无始”的看法是朱熹对动静起源的辩证猜测，对后人具有启迪作用。他

看到了动静之间既相矛盾又相依存。他说：“动静二字，相为对待，不能相无，乃

天理之自然，非人力所能为也。”（《文集》）说明动静之间的对立依存关系是天

理之自然的规律，非人力所为。因此，“动静相资”，“阴静之中自有阳动之根；

阳动之中又有阴静之根。”（《语类》）这种动静相因的思想无疑是正确和深刻的。

但是，朱熹的动静观最后还是以循环论告终。他强调动静相因，但又主张“静主动

用”和“理静气动”。认为阴阳二气之所以运动，是本体“理”的作用，“理”主

静而“气”主动，“理”是客观精神本体，因此运动是由外面的“理”支使。这就

陷入了形而上学的外因论。在运动的方向上，朱熹又提出循环论的观点。他说：

“一动一静，循环无端”。（《语类》）“盖天地之间，只有动静两端，循环不已，

更无余事”（《文集》）。认为运动是以循环的形式存在的。循环论看不到事物的

螺旋发展和波浪式前进的趋向，而认为只是如木、火、土、金、水相生相克，往复

循环，永远在原来的圈子中踏步。