quo;格物”方法。他把这种格物方法叫做“收其故而存其良”。这是孟子

“性善论”、“良知良能”和“养心莫善于寡欲”论的进一步发挥，也同陆九渊的

观点基本相同。它对后来王守仁的思想具有重要的启发作用。

总之，张栻的“格物致知”论，虽然同程朱有共同之处，但又有所离异，它同

主观唯心主义者陆九渊思想却基本相同，但也表现了融和理学于心学的特点。

在知行关系上，他不同意程朱的“知先行后”和“知主行次”论，提出了“知

行互发”的主张。

张栻比较清醒地看到，在当时的知识界普遍存在着“重知轻行”脱离实际的流

弊。他说：“近岁以来，学者失其旨，汲汲求所谓知，而于躬行则忽焉。本之不立，

故其所知特出于臆度之见，……盖忧此，特未知二者互发之故也。（《论语解序》）

这一看法同程朱的“知先行后”、“知主行次”说很不一致，这说明他虽然学承二

程遗统，但不是盲目继承，而有自己的见解。虽然，他并未公开否定“知先行后”

论，甚至也讲过“知先于行”，可是他却作了一些说明，使之与己说不相抵触。例

如他说；

所谓知之在先，此固不可易之论，但只一个知字，用处不同……譬如行路须识

路头，诚是也，然要识路头，亲去路口寻求之方得，若只端坐在室想像路，而曰：

吾识之矣，则无是理，元晦所论知字，乃是谓知至之知。要之，此非躬行实践则莫

由至”。（《全集》卷19）

他之所以没有否定“知先行后”的说法，但并没有把“知先行后”看做是绝对