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张栻的格物致知论大致和一般理学家相同，但又具有自己的特色。

总起来说，张栻的格物致知论是以性善论为基础，以“去人欲，存天理”为目

的。在认识的来源、对象上强调“知吾所固有”，在认识途径上主张通过内省“格

心之非”。他说：

所谓讲学者，宁有他术哉，致其知而已，知者吾所固有也（《全集》卷15）。

立者所以立其身也。所知者，实之在己者也（《论语解》卷2）。

这是说，研究学问之目的是为了致知，知从哪里致来？回答是知为自己所固有，

所以知应从自己身上下功夫。所以，他说：“圣贤易为而可至哉？求之吾身而已。

求之吾身其则盖不远心之所同然者，人所固有也。”（《全集》卷2）因为我心与圣

贤之心同，故求为圣贤只须向自己的内心世界去下功夫。故他又说：“义理存乎吾

心者，不可泯灭，盖学者求诸由此而已。”（《全集》卷9）明白地说，致知就是要

去认识自己心中的义理。\w￠z-s`x.s￠._c-o/m!这里的“义理”本来指讲求经义、探究名物的道理，然而

按照陆九渊“六经注我，我注六经”的思想来说，自然是“义理存乎吾心”了，朱

烹也说：“盖人心至灵，有什么道理不具在这里”。（《朱子语类》卷14）大凡道

理，皆我自己自有之物，非从外得，所谓知者，便只是知得我的道理”（同上，卷

17）在知识来源问题上，张栻、朱、陆的看法一致。他们之间的分歧只在于致知的

途径不同。朱熹认为知识虽为自己所固有，但不能直接顿悟出来，要通过“今日格

一物焉，明日又格物”的格物过程，才能最后达到“脱然贯通”，使“众物之表里

精粗”和“吾心之全体大用无不明”。陆九洲的致知途径则是强调“切己反身”、

“发明本心”。认识不须向外探求。朱熹虽然也认为致知就是认识心中之理，但他

从“理一分殊”论出发，主张把心内之理同心外之理加以沟通，这就要通过认识心

外之理去明白心内之理。`三~8\看_书.惘* ?追¨醉?歆~章-结*张栻的格物致知说则有把朱陆二人的格物致知说相融和的

倾向。

首先，张栻以“格”为“至”，以“物”为“理”。他说：“格，至也，格物

者，至极其理也。此正学者下功夫处。”（《全集》卷26）这就与朱熹格物致知的

出发点一致，但他不主张通过“今日格一物一物焉，明日格一物焉”的办法，而是

向内下功夫，强调“格物”要以“去心之是非”为先。

其次，他把格物致知同理欲之辩相联系。张栻说：

夫心本无非，动于利欲所以非也—…，故当以格其心非为先，格之为言，感通

至到也。……所谓格也，盖积其诚意，一动一静，一语一默，无非格之之通也。

（《孟子说》卷4）

张栻以“格”为“至”，“至”就是“感通至到”。只要“积其诚意”使无论

在动或静的时候，都要使自己的言行完全保持“善”的本性，不为利欲所动，这就

是张栻的&ld