会归于一，而定其适从。?y.k*r_s?o~f-t￠..c~o!m+”（《全集》卷36《年谱》）企图通过互相交流来调和两

家之分歧。淳熙元年（1175年），邀请了陆九渊、陆九龄和朱熹一同到信州（今江

西上饶）鹅湖寺，进行学术讨论。与会者除陆氏兄弟和朱熹、吕祖谦四人之外，还

有赵景明、刘子澄、赵景昭等人。

“鹅湖之会”所讨论的主要问题是“为学之方”，即治学和修养方法问题。据

记载：

鹅湖之会，论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览，而后归之约；二陆之意，

欲先发明本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离。此颇

不合（同上）。

讨论一开始，陆氏兄弟便各做一诗以表白自己的观点，他们在诗中称自己的为

学之方是“易简功夫”，讥讽朱熹的治学方法是“支离事业”。朱熹听了二陆的诗，

虽然很不高兴，但仍坚持讨论了三天。¨优!品\小.税.旺¨ ,毋`错¨内_容`最后，由于双方各自坚持自己的观点，讨论

没有达到预计的目的。鹅湖之会以后，“理学”和“心学”之分就十分明显了。

所谓“易简功夫”，就是教人先要树立一个基本立场，这就是通过“切己自反”

来“发明本心”，即所谓“先立乎其大者”。陆九渊认为，如果这样做了，即使

“不识一字，亦还我堂堂地做个人。”（《全集》卷34语录上》）。所谓“支离事

业”，是指朱熹要求通过“格物致知”和“泛观博览”去认识与掌握“天理”的方

法，陆九渊称此种方法为“支离事业”。在陆九渊看来，“易简功夫”是经得住历

史考验的“久大”功夫，“支离事业”毕竟是时浮时沉而不可靠的。?鸿￠特·晓￠税*徃? !庚?辛!最?哙￠

尽管双方在学术观点上存在着不可调和的分歧，但他们之间的讨论，仍然是一

次自由讨论，彼此都能各抒己见，并未出现水火不相容的现象。由于双方都能求同

存异，互相尊重，自鹅湖之会以后，朱陆二人常有书函来往，交流意见。特别应该

提到，在鹅湖之会五年之后，陆九渊带领了几个学生去拜访朱烹，当时朱在南康做

知州，主办了驰名全国的“白鹿洞书院”。当陆九渊到南康时，朱亲率同僚、诸生

迎接。在此期间，还对陆表示了爱慕之情，为其兄九龄撰写了墓志铭，还特请陆九

渊为书院师生讲学。陆九渊以《论语》中“君子喻于义，小人喻于利”为题，作了

精彩发挥，听者无不为之所动，给白鹿洞书院的师生留下了良好的印象。朱熹也非

赏赞赏陆的讲演，他写道：“至其所以发明敷畅，则又肯到明白，而皆有以切中学

者隐微深痼之病，盖听者莫不棘然动心焉。”（《朱文公集》卷81）当时，又请陆

九渊将此次讲学之讲词书写成文，作为白鹿洞书院的一分讲义。

关于朱陆之间在学术上的辩论，在前面的《朱熹》评传中已有所述评，这里应

该补述的，是他们对于王安石的评价，在评价中表现了陆九渊比朱烹更有真知灼见。

当时的宋高宗赵构把北宋的衰微归之于王安石的新法，他继续了守旧派的成见，支

持这些人对王安石的贬责。朱赢也极力攻击王安石，陆九渊则不以为然，他在《荆

国王文公祠堂记》中，赞扬王安石说：

英特迈往，不屑于流俗声色利达之习，介然无毫毛得以入其心，洁白之操寒于

冰