霜，公之质也；扫俗学之凡陋，振弊法之因循，道术必为孔孟，勋绩必为伊周，

公之志也。”（《全集》卷19）

在这里，陆九渊对王安石的品德、政绩和学术成就都作了很高的评价。他用

“不屑于流俗声色利达之习”和“洁白之操寒于冰霜”来赞颂王安石的高尚人品，

用“扫俗学之凡陋，振弊法之因循”赞扬了王安石的学说和政治改革；用“勋绩必

为伊周”高度称颂了王安石的历史功绩；用“道术必为孔孟”肯定了王安石在学术

造诣上的重大成就。这个评论在当时的政治气候和浓厚的理学气氛中，无疑是大胆

而可贵的见解，表现了陆九渊的正直和与众不同的见识。

陆九渊讲学活动的最盛时期，是他在淳熙十三年（1186年）主管台州崇道观期

间，这是一个闲差，他有机会回到故里，专事讲学活动。《年谱》记载了当时的盛

况说：“学者辐揍，时乡曲长老，亦俯首听诲。每诣城邑，环坐率二三百人，至不

能容，徙寺观，县官为设讲席于学宫，听者贵贱老小，溢途巷。从游之盛，未见有

此。”（《全集》卷36）说明陆九渊当时的学术活动在社会上影响之大。第二年

（1187年）他受门人彭兴、宋世昌等人邀请，去到风景秀丽的贵溪县应天山讲学，

他们在山上修建了精含，聚集了一批学生，定居下来，进行讲学活动。又次年，陆

九渊见此山状如大象，因改应天山为“象山”。“学徒结庐，先生既居精舍，又得