胜处为讲堂及部勒群山阁，又作圆巷，学徒各来结庐，相与讲习。.第*一,看.书\惘^ !蕪,错-内~容~”（《全集》卷

36《年谱》）当时，他给侄孙陆氵睿去信中说：“山间近来结庐者甚众，诸生始聚

粮相迎，今讲堂前又成一阁，部勒群山，气象亦伟。”（同上）规模之盛，令陆九

渊十分惬意。他在应天山住了五年，其间来见教者逾数干人。这个时期，他充分地

阐发了自己的“心学”理论，其影响也逐渐扩大，这是陆九渊的学术高潮时期。他

在《与路彦彬》的信中说：“窃不自揆，区区之学，自谓孟子之后，自是而始亦明

也。”（《全集》卷10）自认为是孟子之后的正统儒学继承者。他不承认朱熹是

“道统”的继承者。陆九渊的讲学活动，直到1193年卒于荆门为止。当时能同以朱

熹为代表的理学相并立者，恐怕主要就是从儒学中异军突起的陆氏心学了，尔后七

百年间，“心学”在中国学术思想史上一直占有重要的位置。

四、“心即理也”“宇宙便是吾心”论

陆九渊的思想体系一般被称为“心学”，因为这个思想体系是从“心即理”这

个命题出发来展开的。*求?书^帮¨ ·芜￠错^内-容!

据《象山先生行状》记载：陆九渊“年十三……读古书至宇宙二字，解者曰：

‘四方上下曰宇’，忽然大省曰：‘宇宙内事，乃己分内事；已分内事，乃宇宙内

事”。”这就是说，宇宙中的事，就是自己分内之事；自己分内之事，就是宇宙中

的事。从这个观点出发，他进一步发挥说：

东海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同

也；南海、北海有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之上有圣人出焉，此心

同也，此理同也。千百世之下而圣人出焉，同此心也，同此理也。”（《全集》卷

35）

东、西、南、北海泛指宇宙空间，概谓之“宇”；千百世之上、下，泛指时间，

概谓之“宙”。`h/u~l¨i*a!n^b!o′o-k?.^c+o_m-他认为宇宙之中，此心此理是同一的。因此，陆九渊又说：“盖心，

一心也；理，一理也。至当归一，精义无二，此心此理，实不容有二。”（《全集》

卷1《与曾泽之》）他批评朱熹析心与理为二，强调心与理合一，并且更明确地提出：

“人皆有是心，心皆具是理。心即理也。”（《全集》卷11《与李辛2》）“心即理”

是陆九渊心学体系的基本命题。在陆九渊看来，“理”不在人的心外，它存在于人

的心中，只有通过人心的活动，才能感知天地万物的存在，才能体认天地万物之理。

虽然讲心理合一，但必须通过人心的活动，才能体认“理”的存在，认识它的内容

和实质，这就是后来王守仁所说的“心外无理”。

那么，陆九渊所讲的“心”，究竟指客观性的人心，还是指他自己主观的心呢？

他说：“心，只是一个心。某之心，吾友之心，上而千百载圣人之心，下而千百载

复有一圣贤，其心亦只是如此。心之体甚大，若能尽我之心，便与天同。”（《全

集》卷35，《语录》）从字面上看，这个“心”包括了他自己的心，朋友的心，千

百载之上圣贤之心，千百载之后圣贤之心，自然是客观的“心”了，但是，