最重要

的，还是指最后那个“我之心”，因为只要“尽我之心，便与天同”。因此，他的

这个与“理”等同的“心”，基本上是指作为主观精神的“我之心”。这个“我之

心”是根据孟子“万物皆备于我”而来。他说：“此心此理，我固有之，所谓‘万

物皆备于我’。昔之圣贤，先得我心之所同然耳。”（同上卷1《与侄孙氵睿》）这

就是说，从前的圣贤之心，同我的心是一致的，只是先于我心所得而已。他自认为

是孟子以后心学的继承人。十分明显，陆九渊是一个彻底的主观唯心论者。

对于“万物皆备于我”这个主观唯心主义的命题，陆九渊作了如下发挥：

孟子曰：“所以不虑而知者，其良知也；所以不学而能者，其良能也，此天之

所与我者，我固有之，非由外铄我也”。故曰“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫

大焉。此语之本心也。”（同上）

既然自己生来就具有“天之所与我”的“良知”和“良能”，只要将这种先天

的良知良能发挥出来，使之充分发生作用，做到“尽我之心，便与天同”。因此，

他又说：“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”（《全集》

卷34）他甚至还提出了“六经注我，我注六经”（同上）的论断。在这里，陆九渊

不但颠倒了物质和意识的体用关系，并且还无限制地夸大了主观精神——“心”的