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虽然讲心理合一，但心与理毕竟是两个不同的哲学范畴。为了进一步弄清“心

即理”这个命题的主观唯心主义实质，还需要全面、正确地理解这两个范畴在陆九

渊哲学体系中的真实涵义及其相互关系。在陆九渊的学说中，“理”这个范畴具有

以下三层意义：

第一，“理”是宇宙的本原。陆九渊说：“塞宇宙，一理耳。……此理之大，

岂有限量？程明道所谓‘有憾于天地’，则大于天地者也，谓此理也。（《全集》

卷12，《与赵泳道》）“此理在宇宙之间，未尝有所隐遁，天地之所以为天地者，

顺此理而无私焉耳。”（《全集》卷11，《与朱济道》）意思是说，充塞宇宙的，

是无限量的理，天地万物都是“理”的表现，理即天地万物之本原。

第二，“理”是自然、社会的总规律。自然、社会、天地鬼神都必须遵守这个

总规律。-r￠w/z+w￠w\.*n,e·t_他说：“天覆地载，春生夏长，秋敛冬肃，俱此理。”（《全集》卷35，

《语录下》）“此理充塞宇宙，天地鬼神且不能违异，况于人乎？”（《全集》卷

11，《与吴子嗣》）“此理充塞宇宙，谁能逃之？顺之则吉，违之则凶。”（《全

集》卷34，《语录上》）由此可见，陆九渊的“理”，就是宇宙的总规律，这一规

律不以人的意志为转移，人们不能违背它，“顺之则吉，违之则凶”。

第三，礼是封建社会的政治、礼法制度、纲常伦理的最高准则。他说：“礼者，

理也”（《全集》卷12，《与赵然道4》）。又说：“典礼爵刑，莫非天理，……古

所谓宪章、法度、典则者，皆此理也。”（《全集》卷19，《荆国王文公祠堂记》）

“爱其亲者，此理也；敬其兄者，此理也；见孺子将入井而有惊惕恻隐之心者，此

理也；是知其为是，非知其为非，此理也；宜辞而辞，宜逊而逊者，此理也；可羞

之事则羞之，可恶之事则恶之者，此理也；敬此理也，义亦此理也。?k*s·y/x\s^w′.*c!o*m_”（《全集》

卷1，《与曾宅之》）总而言之，“理”是封建社会的政治制度和纲常伦理、礼仪法

度的最高准则。

“心”的范畴也具有三层涵义；

第一，“心”是人身之本。他说：“人者政之本也；身者人之本也；心者身之

本也。”（《全集》卷19，《荆国王文公祠堂记》）

第二，“心”是天赋予人的道德观念。他说：“四端者，即此心也；天之所与

我者，即此心也。”（《全集》卷11，《与李宰》）“四端”即孟子所讲的仁、义、

礼、智四种道德观念的端给或萌芽。陆九渊把它看做是人心的根本。

第三，“心”是宇宙之本源，它与“理”在作为宇宙的本原上是一致的。这就

是他说的“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”

综上所述，陆氏哲学体系中的“心”，既是人身之本，又是天赋的伦理道德，

也是宇宙的本源。它在不同的时空以及在人身中，作用都是相同的。这个“心”，

是凌驾于一切之上，而又不脱离“吾心”的