主体精神。“心”与“理”是同一的、

相通的。因为他认为，万物之理不外是“吾心”的感悟，即所谓“满心而发，充塞

宇宙，无非此理”。这样，他就把客观的“理”融和于主观的“心”，从而将二者

统一起来，然后再把“心”扩大为宇宙的本原。这样，他就完成了从客观唯心论到

主观唯心论的过渡。这就是陆九渊的主观唯心主义哲学的逻辑结构。

在陆九渊的哲学体系中，除了“理”和“心”都是宇宙本原这一共同性之外，

他还认为“理”和“心”都是封建伦理道德的本体。由此推论，既然“心即理”、

“满心而发，充塞宇宙无非此理”，那么，封建的伦理道德也应该充塞于天地之间，

人们遵守这种伦理道德也是天经地义的事了。

从“心即理”这一基本前提出发，陆九渊教人“自存本心”。他认为，只要能

够“自存本心”，就可以充分了解认识天下之事物及其所以成为该事物的“理”，

只要反省内求，“自存本心”，便可以搞好道德修养。因此，“自存本心”是陆九

渊在认识论和道德修养上提出的“基本功”。在他那里，认识论和道德修养论是紧

密相结合的。因为“心即理”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，所以，认识宇

宙真理和社会人生的道理，只须向内用功，发明本心，不必向外界探求。并且，只

要按照“本心”的“理”去做，一切视、听、言、动都是对的。陆九渊说：“汝耳