认为具体的理只能从属于具体的事物。物有种和属的关系，理就有总体的理和部分

的理的关系。他对“理一分殊”作了唯物主义的解释，把“理一分殊”的“理一”

看做是天地万物之理的整体，把“分殊”解释为这个整体所属的每一事物的功能，

认为整体的理就是各部分理的总和。朱熹的“理一分殊”认为，理是脱离具体事物

的，万理分享此理，而又各得此理之全。陈亮说：“尝试观诸其身，耳目口鼻，肢

体脉络，森然有陈列而不乱，定于分于一体也。一处有阙，惟失其用，而体固不完

矣。”理一而分殊之说也，“是推理存义之实也。”（同上卷14《西铭说》）这就

是说，“理一”和“分殊”的关系，如同人的全身和耳目口鼻，肢体脉络的关系。

世界上绝没有孤悬于物外之理。陈亮对道（理）、物之关系的论述，把被朱熹等人

颠倒了的精神和物质之关系再颠倒过来，坚持了唯物主义的正确原则。

（二）在历史观上同理学的对立：

陈亮同以朱熹为代表的理学唯心主义的斗争，主要是围绕着“王霸义利”问题

而展开的。而在“王霸义利”问题的辩论之中，又集中地表现为两种历史观的分歧。

朱熹在继承和发挥工程关于天理与人欲不能并存的说法，认为“人之一心，天

理存则人欲灭，人欲胜则天理灭，未有天理人欲夹杂者”（《朱子语类》卷13），