是高谈“性命”，

“义理”，不管议论如何精深，也只是空言。事实正是如此，朱、陆等人辩析理学

的范畴和概念，以及论述理学的概念的时候，其议论相当精密，但他们走了极端，

用形而上学的方法将“义”与“利”绝对对立起来。叶适批评这种思想说：“仁人

正谊不谋利，明道不计功，此语初看极好，细看全疏阔，古人以利与人，而不自居

其功，故道义光明。后世儒者，行仲舒之论，既无功利，则道义者乃无用之虚语耳。”

（《习学记言》卷23）叶适指出，董仲舒所谓“仁人正谊不谋利，明道不计功”的

说教，把道德的原理原则同物质利益对立起来的观点是站不住脚的。他认为，道德

不能脱离功利，它必须体现为一定的功效，既无功利，则所谓道义，只不过是空话

而已。道义和功利应该是相互结合，相互统一的。

与“义利之辨”相联系，对理学家在“天理与人欲之辨”的问题上，叶适也有

异议。他说：“近世之论学，谓动以天为无妄，而以天理人欲为圣狂之分者”（同

上卷2）的说法是“择义未精”的错误言论。对理学家的“主静”学说，他也持相反

的看法，他说：“但不生耳，生即动，何有于静？”（同上卷8）认为生命即是运动，

人要生活，就不能主静。这就批判了理学家“以性为静，以物为欲，尊性而贱欲”

（同上卷幻的禁欲主义理论。