让“小民”得以生活下去，而继续进行横征暴敛，南宋的统治就很难维持，更谈不

上什么“规复”大计。~求′书¨帮- ′冕+肺\悦^渎.

叶适不仅主张废除和减轻对人民的横征暴敛，并且提出要把田赋减轻到十一以

下。他指出，古代行十一之税，而“后世刍狗百姓，不教不养，贫富忧乐茫所不知，……

亦岂得为中正哉”？（同上）

第三，提出“爵不必亲”，“田不必子”的平均主义理想。针对当时大地主集

团集中和土地兼并，形成贫贱富贵悬殊的严重两极分化情况，他提出了“爵不必亲，

而疏者可界也；田不必子，而贫者可共也。”（《宋元学案》卷45，《水心学案》，

《习学记言》）的理想，甚至还认为许行的“贤者与民并耕而食，饔囗而治”的理

想犹胜于“刻薄之政”。流露了“囗多益寡，称物平均”的平均主义倾向。,第·一!墈/书,蛧~ ?蕪`错`内~容·不过，

叶适提不出更好的办法来解决严重的土地兼并和集中问题。据《水心学案下》所记

黄震述评叶适的“省养兵之费”意见中，主张用“卖官田”的办法缓和当时土地关

系的矛盾，认为这种办法行不通。这个论断是合乎实际的。

第四，系统地提出了抗金和恢复故疆的意见和办法。其主要策略见本文第一节。

为此，他认为力图“规复”，必先改良内政，其中心问题如上所述，在于“宽民”，

用减免人民负担的办法调和内部的阶级关系。

此外，叶适还在改良内政和选用人才方面提出了一些较好的主张。但其内容都

是补偏救弊之类的改良办法，虽有革新思想，而并没有跳出古制的框架范围。

三、抨击理学 坚守唯物主义阵地

叶适和陈亮一样，是站在理学阵营之外而对理学唯心主义进行批判与责难的儒

家学者，是在“天下争言性命之学”的时候，承接了薛季宣和陈傅良的功利说而与

程朱理学和心学对立的事功学派著名学者。-优*品,小-税,蛧? ,庚_欣+蕞^哙,叶适同理学、心学相对立的思想体系，

是他从50岁（1207年）被夺职回乡到74岁（1223年），经过16年的潜心研究才形成

的。由于其思想与理学相对立，朱熹在《语类》中指责说：“永嘉、永康之说，大

不成学问，不知何故如此。”而黄宗羲在《宋元学案·良斋学案》的案语中则说：

“永嘉之学，教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务。”叶适

的实事实功思想，就是在这个基础上发展起来的。他把他的这个思想概括为“务实

而不务虚。”因此，他也和陈亮一样，主张把“义理”和“事功”统一起来，反对

忽视功利而专尚“义理”的空言浮论。他指出：“今世议论胜而用力寡，大则制策，

小则科举，……皆取则于华辞耳，非当世之要言也。虽有精微深博之论，务使天下

之义理不可逾越，然亦空言也。盖一代之好尚既如此矣，岂能尽天下之虑乎！”

（《水心文集》卷10《始议二》）这对当时流行于社会的崇尚空谈义理，“天下争

言性命之学”的不切实际的士风，可谓一针见血的有力重刺。这些言论，无疑是对

理学家的无情批判。因为在当时，无论是朱熹还是陆九渊，都把义理和功利对立起

来，只讲义理，否定功利。叶适认为，如果“以功业为可略，只