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四、永嘉巨擘 学派与朱 陆相鼎足

叶适的学说在南宋时期是具有重大影响的，他是永嘉学派的集大成者。全祖望

在《宋元学案·水心学案》的按语中说：“乾淳清老既殁，学术之、会总为朱、陆

二派；而水心断断其间，遂称鼎足。”说明当时的叶学声望很高，其地位能与朱学、

陆学构成三派鼎立之势。总的看来，朱、陆、叶都是儒家学者，但他们所走的路径

不同，朱、陆阵营虽有“理学”、“心学”之别，但同属于理学阵营，叶适则采取

了同理学相对立的态度，是浙东事功学派的代表人物之一。以叶适为代表的永嘉学，

旗帜鲜明地坚持了唯物主义路线，他公开反对理学家们赖以立足的曾子、子思、孟

轲心、性之说，同当时风行于学术思想界和普遍流布于社会的理学相对立。在哲学、

史学、政论以及文学方面，都代表了当时的进步倾向，因而受到儒学正统派的非难。~d.u_o′x^i~a?o?s+h_u`o·.′c^o~m¨

朱熹说：“陆氏之学虽是偏，尚是要去做个人。若永嘉、永康之说，大不成学问！

不知何故如此？”（《语类》卷122）对叶、陈之学进行了全盘否定。另外，陈振声

在《直斋书录解题》中则说叶适：“文刻削精工，而义理未得为纯明正大。”但黄

宗羲说：“黄诺言叶正则推郑景望（指永嘉前辈周行己），周恭叔（指永嘉前辈周

行己）以达于程氏（指二程），若与吕氏（指吕祖谦）同所自出；自其根抵六经，

折衷诸子，凡所论述，无一合于吕氏，其传之久且不废者直文而已，学因无与焉。

盖直目水心为文士。以余论之，水心异识超旷，不暇梯级……。以言乎疵则有之，

若云其概无所间，则亦堕于浮论矣。”这是批评那些抵毁叶适的言论，是不合实际

的浮论。（《宋元学案》卷54水心学案》）他还说：“永嘉之学，教人就事上理会，

步步着实，言之必使可行，足以开物成务。.嗖¨嗖.小¨税_王′ ~耕¨鑫?最^全?”（同上卷52《艮斋学案》案语）这一

评论是比较公允的。叶适的学说，正是在这个基础上发展起来而集其大成的。

永嘉学派，在其前期并不十分重视事功。这个学派是由北宋时期的周行已等人

所开创。周行己，许景衡等人的学说是直接从二程继承来的。南渡以后，二程思想

在绍兴年间曾一度被禁，后来由郑伯熊（周行己的私淑弟子）兄弟“复而振之”，

他们仍然是传播伊、洛之学。只是发展到薛季宣、陈傅良时期，才发展为事功之学。

因此，永嘉之学从继承二程统纪开始，转变到与伊、洛之学相对立的事功之学，实

际上是从薛季宣、陈傅良开创的。他们提出：学问必须“经世，”一定要“施之实

用”。叶适思想则直接来源于薛季宣，陈傅良。《宋元学案》认为叶适是郑景望之

门人，但叶适在《祭郑景望龙图文》中说：“某之与公，长幼分殊；登门晚矣，承

教则疏。”（同上卷28）他说自己确曾问学于郑门，但时间很短，所学无多。但他

确也接受了郑的思想，他说：“郑景望及薛士龙、陈君举擅一世臧否，号为方峻”，

“今天下学者，皆出其后也。”（《水心文集》卷21《郑景元墓志铭》）从叶适一

生的性格上看，也是“擅一世臧否”的杰出人物。然而，叶适同薛陈二师的关系却

是十分密切的，他14岁时，就在瑞安的林家与陈傅良相见，从此便开始了他们的师

生生活。第三年，他又去婺州拜访薛季宣，此后不断用书信往来的方式研