些人

用作“藻饰词辩之资”和“给取生利之计”。这些人标榜理学，讲论理学，实际上

是把理学作为沽名求利的一种工具和手段。因此，魏了翁便逐渐抛弃了朱熹理学中

的那些烦琐，迂阔和空洞的东西，着手重起炉灶，将理学与心学融为一本。企图用

陆九渊“切己反省”、“发明本心”的易简功夫来整治人心，以克服朱学的弊病，

以期达到挽救统治危机之目的。为此，他发展朱熹理学中的心学成分，以其同陆学

接轨。朱熹说过：“心者，人之所以主乎身者也，一而不二者也，为主而不为客者

也，命物而不命于物者也。”（《朱文公集》卷67）又说：“心者人之神明，所以

聚众理而应万事者也。”（《四书集注·孟子·尽心上》）以此为中介，魏了翁把

朱熹理学中的客观唯心论转化成为主观唯心主义的心学，把心、理融为一体，提出

了“义理之说”是“千百载而一目，千万人而一心”（《文集》卷65，《题周子靖

理斋铭后》），“民心之所同则天理也”（《文集》卷52，《达贤录序》）等等，

强调心、理融合的说法。这个思路，就是把程朱所讲的理或天理加以主观化，断言

理只存在于千万人的心中，只要他们能够“推是心也，见善而迁，有过而改”，天

下国家“必将如风厉雷迅，不晷刻安也”（《文集》卷50，《邛州白鹤山营造记》）。