魏了翁发现了理学对维护和巩固封建秩序的不足之处，发现了它难以真正奏效，所

以他才转而企图用心学去整治人心，以达到挽救危机的目的，这就是他从理学转变

到心学的主要原因。.k~y,a¨n￠k·s..!c_o′m?

然而，魏了翁所讲的“心”同陆九渊又有不同之处。其不同点之一就是他强调

心理合一。即所谓“民心之所同，则天理也”。“民心所同则天理”之说同他的

“民与天一”之说是一致的。不同之二表现于他讲的“心”是超脱个人主观意识的

“千百载而一日，千万人而一心”的心，是一切人的共同之心，它超越了个人的主

观意识，是具有客观性的“心”。

不过，从实质上讲，魏了翁的世界观仍然属于主观唯心论，这是因为，他是把

“心”作为其哲学最高范畴来使用的。他说：

心者，人之大极，而人心又为天地之大极，以主两仪，以命万物，不越诸此。……

抑天地神明，不越此心也。′r`a?x~s_w_.￠c!o-m,（《文集》卷16，《论人主之心义理所安是谓天》）

大哉心乎，所以主天地而命万物也。（《文集》卷15，《论人心不能与天地相

似者》）

心焉者，理之会而气之帅，贯通古今，错综人物莫不由之。（《文集·杨纯公

杨忠襄公祠堂记》）

此心之神明则天也，此心之所不安，则天理之所不可。人心之外又所谓天乎？

（《天集》卷56，《跋师原卿遇致仕十诗》）

上面的引文，充分说明魏了翁是把“心”作为他的哲学的最高范畴，在他那里，

“心”是宇宙的本原，也是产生天地万物的最终极之根源。“心”是理与气的统率

者，它贯穿于历史发展的全过程。总之，心外无天，心外无理。作为宇宙本原的

“心”，不仅是天地万物的总根源，是支配一切事物运动变化的根本，而且具有超

时空的特性。他说：“心”昭昭者，固不与气形俱为斯尽也。!比/奇-中￠文¨王· ?最-鑫￠章/结?更~新~筷_”（《文集》卷84，

《知威州陆君坚复墓志铭》）。虽然魏了翁讲的心不仅指个人主观的“心”，但从

他把“理”融于“心”，以此为宇宙本原来看，应该属于主观唯心论，因为主观与

客观毕竟是不可等同的，况且，这个“心”的内涵，主要是指纲常伦理一类的东西，

这些东西归根结底仍是主观意识的产物。只是他自己将其加上了一层薄薄的客观外

形而已。因此，魏了翁的哲学是以“心理合一”的特殊形式出现的主观唯心论。

（二）“致其知而明其明”的认识论

在认识论上，魏了翁提出了“致其知而明其明”的方法。他和朱陆一样，认为

“心”既是宇宙的来原，又是认识的对象和主体。在魏了翁看来，做学问不需认识

外物，主要是向内用功，以发掘自己心中固有的“知”和“明”。他说：“人之一

心，广大而精微，学问之道，所以致其知而明其明也。”（《文集》卷47，《张行

父忠恕拙斋记》）既然“心”能“主天地”，“命万物”，能“贯通古今”和“错

综人物”，是宇宙万物之本原，所以认识的对象就是主体的&l