同其他理学家一样，魏了翁也重视对人欲问题的研究。￠1/3/x′i`a/o?s/h\u?o`..c?o!m*他认为，人欲产生于外

物对人心的影响，如他认为，心体本静，“感于物而心遂动，是性之所贪欲也。”

（《礼记要义》卷19）但他又认为，不是人的一切欲望皆恶，他说：“人之有欲，

即从心出，……欲虽人之所有，然欲有善不善存焉。”（《文集》卷32，《答虞永

康》）把人欲分为善与不善，是魏了翁不同于程朱和陆九渊之处。从这一区分出发，

他肯定了饮食男女是人心之最大欲求，他说：“饮食男女是人心之大端绪也；死亡、

贫苦是人心所恶之大端绪也。”（《礼记要义》卷9）这就是说，他肯定了人们维持

自身生存欲望的合理性。因此，他不像其他一些理学家那样笼统地反对人欲，对于

人民正当的欲求持肯定态度。所以他主张“为政不害于民”，在其改革方案中还提

出了“先修裕民之政”的要求。.k!a~n`s\h`u+g,u?a?n′._c!o?m¨对于不合于义理的“人欲”，魏了赣也不主张“灭”，

而是进行“节制”，他说：“物俗强时心节制”（《文集》卷96《即斋次的权县约

客》）。这就是说，他不主张一概地灭人欲，而是先把人欲分为“善”与“不善”

两种，对于前者，如饮食男女之类的人类基本欲求，他不但不主张“灭”，反而认

为这是合理的、应该予以承认和适当满足的要求，对于不善的欲望，要用“心”去

加以节制，不使其恶性发展就可以了。魏了翁赞成其老师胡宏的看法，他说：“五

峰谓天理人欲同体异用，同行异情，此语最完备。”（《文集》卷109，师友雅言》）

胡宏认为，天理和人欲同出于一个本体“天性”，只是各自所发生的作用不同。?三·8,墈¨书¨旺+ ^蕞·薪.蟑_結*哽~鑫!哙~胡

宏不笼统地排除人欲，他主张“欲而不淫”，只反对“饮而不止”（《知言》卷3，

《纷华》）。魏了翁进一步把人欲分为善与不善的思想，是受胡宏之启发提出来的，

他还从孟子那里找到根据说：“圣贤言寡欲矣，未尝无欲也。”（《宋元学案·鹤

山学案》）考《孟子》七篇，确实只讲“寡欲”，不曾要求“无欲”。

在一定程度上肯定人欲之合理性的前提下，魏了翁不赞成程颐反对寡妇再嫁而

提出的“饿死事极小，失节事极大”的极端主义思想，他说：“先儒有言：‘妇适

不再，妇适而饥寒之害，然饥寒之事小而失节事大。’此岂妇之责也，亦为士也之

诚。”（《文集》卷73，《顾夫人墓志铭》）在魏了翁看来，处于饥寒交迫的寡妇

如果改嫁，这种“失节”的罪名不该由再嫁的妇女来承担，这倒是那些作为“士”

的男人应该引以为戒的。在这个问题上，表现了魏了翁对深受封建压迫之苦的妇女

的同情，对不合理和道德说教的批判，这说明他比同时代的其他理学家的思想开明

和进步。

五、倡导理学功过 应有公正评说

作为中国后期封建社会中居统治地位的理学思潮，在其形成和发展的初期，并

不像后来那样备受封建统治的重视，其创始人如周敦颐等，在其生前也并不像后来

那样名声显赫，南宋前期集理学之大成的朱熹也不像后来那样走红，在当