从义理方面加以疏解，深入探讨其微言大义，发明张大朱熹之说。′e/z-l^o·o_k\b,o\o/k/.¨c!o`m′他摆脱了汉唐局

限于文字训诂的治经方法，在五经研究上完成了由汉、唐的典制训诂转入宋元的义

理疏注这一发展过程。毋庸置疑，这确是“朱子门人所不及”的经学成就。即使在

元代，研究五经者虽然不乏其人，但唯有吴澄的成就最为显著。

八、草庐学说

吴澄与许衡同为元代名儒，当时号称“北有许衡，南有吴澄”。许衡主要是承

传程、朱之学，而吴澄则主要是折衷朱、陆之学。《宋元学案·草庐学案》将吴澄

列为“朱熹四传”、“象山私淑”。全祖望说：“草庐出于双峰（饶鲁），固朱学

也，其后亦兼主陆学”；“然草庐之著书，则终近乎朱”。（《宋元学案》卷92）

吴澄，就其师授而言，当是朱学人物，所著《五经纂言》，也是“接武建阳（朱熹）”；

但从其论学实际来看，吴澄又是元代“和会朱陆”的突出人物。?鑫_顽~夲-榊?颤¨ ^更¨辛?嶵.全^对于朱、陆之学，

他既看到了其相同的一面，也看到了其相异的一面，他企图解决朱、陆之间的矛盾，

进而和会朱、陆。在理学上，吴澄确实谈了不少朱学的内容；但对于朱、陆的分歧，

他又基本否定了朱熹的“道问学”论，而接受了陆学的本心论，提倡读书问学当以

陆象山的“尊德性”为本，这在一定程度上克服了朱熹哲学方法与体系的矛盾。因

此，草庐学说是折衷朱、陆的产物。

以下分别从道统论、天道观、心性说三个主要的方面，对吴澄的理学思想进行

简要的论析。

道统论儒家道统说，始于唐代古文家韩愈。韩愈为了辟佛反老，特提出儒家圣

人传道的道统。此说一倡，遂为后世儒家所祖述，道统也就成了儒学名流自谓得孔

门心传、以抬高自己身价的工具。+w`d?s,c￠w¨.·n￠e_t^程颐、朱熹、陆九渊等人就是如此，吴澄则更有

甚之。他19岁作《道统图》，便慨然以接武朱熹继承道统自任。对于道统，吴澄曾

有这样的论述：

道之大原出于天，神圣继之。尧舜而上，道之元也；尧舜而下，其亨也；诛泅

邹鲁，其利也；镰洛关闽，其贞也。分而言之，上古则羲皇其元，尧舜其亨，禹汤

其利，文武周公其贞乎！中古之统，仲尼其元，颜曾其亨，子思其利，孟子其贞呼！

近古之统，周子其元，程张其亨也，朱子其利也。孰为今日之贞乎？未之有也，然

则可以终无所归哉？（《元史·吴澄传》）

从这段文字中，充分体现出吴澄道统论的几个主要观点：

其一，以天为道统之原。韩愈的道统始于尧舜，而吴澄则借用董仲舒“道之大

原出于天”之说，视天为道统之原，尧舜继之。这显然反映了宋以来儒家的宇宙本

体观念。

其二，高度重视宋代理学。吴澄根据《周易》的元、亨、利、贞排列，把道统

的发展过程分为上古、中古。近古三个历史阶段，每一阶段又分为元、亨、利、贞

四个小段；而特别把两宋理学排在儒学发展的“近古”阶段，亦即最后阶段，处于

终结之“贞”的最高位置。这表明吴澄对于两宋理学的极端重视。

其三，一自我标榜为朱子传人。吴澄在《道统图》中，将近古理学阶段从周敦

颐发展到朱熹，按序排列为元、亨、利，而处于终结的“贞”却有意留下一个空缺。

显然，吴澄的本心是想以“贞”自任，从而跻身于宋儒诸子之列，成为朱熹之后道

统的继承人。