即拜师入门，久之乐而忘归。+墈￠书!君` _追!最+薪~彰_结`其乡年轻学子和诗社好友们都再三劝他返回家园，并

十分关切地说：“翁老矣，何乃自苦若此！”董氵云深有感慨地答道：“吾方幸逃

于苦海，悯若之自苦也，顾以吾为苦耶！吾方扬囗于渤氵解，而振羽于云霄之上，

安能复投网里而入樊笼乎？去矣，吾将从吾之所好。”此后，他便自号曰“从吾道

人”，一直服膺王守仁，潜心研究阳明心学。

当年八月中秋之夜，皓月当空，照得大地如同白昼。王守仁宴集诸生于天泉桥

碧霞池上，门人在侍者有一百余人。酒至半酣，众门人歌诗助兴，有的弹琴，有的

吹箫，有的击鼓，有的泛舟，有的投壶聚算，有的叩舷高唱，远近相和，此伏彼起。

看到诸弟子忘情任性，心旷神信，王守仁不由得兴奋异常，他深深感到“聚天下英

才而教之”的莫大快乐。于是，他即兴赋诗两首，其二云：

处处中秋此月明，不知何处亦群英？

须怜绝学经千载，莫负男儿过一生。/k\a/y?e¨-¨g\e`.·c+o+m`

影响尚疑朱仲晦，支离羞作郑康成。

铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情。

（《月夜二首（与诸生歌于天泉桥）》）

王守仁在此诗中俨然自诩为当年声称“吾与点也”（《论语·先进》）的孔子，

而公开贬斥宋代理学家朱熹和汉代经学家郑玄，表明自己的“心学”与程朱理学势

不两立，也与汉代经学格格不入，这充分显示了王守仁大力倡导“心学”的鲜明立

场和大无畏精神。

嘉靖四年（1525），王守仁在《答顾东桥书》中较为全面地阐述了“良知”和

“致良知”说，对朱熹：“格物致知”、“知先行后”等思想进行了理论批判。

“良知”论是“知行合一”的本体思想的展开和理论化，“致良知”就是通过发展

“良知”而使人的道德潜能现实化，从人自身的本性中派生出现实人生的价值和生

命的价值。′墈¨书!君· .最_芯^蟑/劫\埂!新′筷^所以，王守仁特别教诲诸生：“尔身各各自天真，不用求人更问人；但

致良知成德业，谩从故纸费精神。”（《示诸生三首》）他要求诸生抛弃旧学故纸

辞章，力求在现实生活中做到“知行合一”，以发展和完善自己的道德人格。

这一年，王守仁为父亲守丧三年已经满期，按照惯例，朝廷应当召他回京，官

复原职。但是，尽管御史石金等人交章论荐，而执政者却一概不予理睬。随后，尚

书席书又上疏特荐曰：“生在臣前者见一人，曰杨一清（曾任吏部尚书，后为首辅，

因被人攻讦去官）；生在臣后者见一人，曰王守仁。且使亲领诰券，趋阙谢恩。”

然而，朝廷终究不召守仁领券。这样，他只好闲居在家，继续授徒讲学。九月，他

与诸生制订了讲会条约。这个条约，实际上是一种学术性活动组织章程。集会地点

定于龙泉寺中天阁，时间定为每月初一、初八、十五、甘三日。条约要求诸生“务

在课掖奖劝，砥砺切磋，使道德仁义之习日亲日近，则势利纷华之染亦日远日疏，”

“相会之时，尤须虚心逊志，相亲相敬。……或议论未合，要在从容涵育，相感以

成；不得动气求胜，长傲遂非，务在默而成之，不言而信。”王守仁组织讲会，订

立条约，倡导诸生在讲会中地位平等，争论自由，这是他创建阳明学派的一项有效