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王守仁刚到梧州，便立即开府治事。不久，他将田州之乱的真相和自己的平乱

措施疏奏朝廷，皇帝下诏，褒扬“守仁才略素优，所议必自己见”，准许他便宜行

事。嘉精7年（1528）二月，王守仁采用招抚方式平息了思恩、田州首长卢苏、王受

之乱，安抚其众7万余人。然后，他兴建了思田学校、南宁学校，推行社会教化，加

强封建伦理道德教育。七月，王守仁本可班师回朝，但他被效忠朝廷的“良知”驱

动，认为八寨、断藤峡两地长期未能镇压下去的僮囗族起义军是一大祸患，于是不

待诏命，自动移师广西一举剿灭，残酷屠杀了无辜百姓15000余人，再次充当了镇压

农民起义的刽子手。

十月，王守仁因咳痢之疾（肺痨）日益加剧，上疏告归，心想将苟延残喘之躯

送还余姚“寿终正寝”。他未待诏下而仓忙高桂，发舟东归。十一月二十九日，王

守仁终因病情恶化而卒于归途南安（今福建南安）。-餿`艘`晓·税?蛧, ￠蕞¨薪.璋′节¨埂¨芯+筷\临死前，门人周积（时为南安

推官）入见，王守仁开目视曰：“吾去矣！”周积泪如雨下，忙问：“何遗言？”

王守仁微微一笑，说道：“此心光明，亦复何言？”过了片刻工夫，他便瞑目而逝。

十二月三日，门人张思聪（时为赣州兵备）与官属师生设祭入棺。次日，“舆梓登

舟，士民远近这道，哭声振地，如丧考妣。”到了赣州，“提督都御史汪钅宏迎祭

于道，土民沿途拥哭如南安”。途经南昌，“巡按御史储良材，提学副使门人赵渊

等请改岁行，士民听夕哭奠”。

嘉靖八年（1529）正月，丧发南昌。门人钱德洪、王畿西渡钱塘，迎丧至严滩。

随即讣告同门，阳明弟子相继前往奔丧。二月四日至越，“子弟门人莫枢中堂，遂

饰丧纪，妇人哭门内，孝子正宪携弟正忆与亲族子弟哭门外，门人哭幕外，朝夕设

奠如仪。每日门人来吊者百余人，有自初丧至卒葬不归者”。·墈~书\君′ +冕^沸′阅!渎￠其后，王守仁遗体被

安葬在山阴兰亭山（见《余姚县志》卷15）。会葬之日，门人至者1000有余，人人

麻衣衰履，扶枢而哭。四方前来观葬的人不计其数，一个个亦无不涕泪交流。

王守仁去世之后，礼部尚书兼翰林学士桂萼奏其擅离职守，处理思、田、八寨

之乱恩威倒置，又低其擒濠军功冒滥，谤其“事不师古，言不称师，欲立异以为高”，

“宜免追夺伯爵以章大信，禁邪说以正人心”。明世宗偏听偏信，乃下诏停止守仁

世袭，不行赠谥诸典，并严禁阳明“伪学”。38年之后，即隆庆元年（1567）五月，

明穆宗诏赠王守仁新建侯，谥文成。再至万历十二年（1584），明神宗又下诏以王

守仁从祀孔庙。由此，王守仁就成为明代官方推崇的“内圣外王”的典型，阳明心

学也就成为明朝后期思想统治的工具。

十一、阳明心学

王守仁的学说世称“心学”，并与陆九洲的学说合称为“陆王心学”，这是同

程朱理学分营对垒的一种新儒家学说。程朱理学（又称“道学”）把抽象的“理”

（儒家的伦理道德准则）看作宇宙万物的本原，主张“即物穷理”，“存天理，灭

人欲”，属于客观唯心主义哲学范畴；陆王心学则将主观的“心”（人的意志和道

德观念）