视作宇宙万物的本原，主张“发明本心”、“致良知”，属于主观唯心主

义哲学范畴。王守仁集来明心学之大成，他在全面继承和批判儒家人性论的基础上，

着重对孟子“尽心”说和陆九渊“心即理”说进行了吸收和改造，创建了以注重内

心即人的主观能动性为特色的新儒学——阳明心学，从而达到理学发展的高峰。在

阳明心学体系中，“心即理”、“知行合一”、“致良知”是三个最为重要的论题，

由此也形成了王守仁独到的教育思想，下面予以分述。

心即理“心即理”是王守仁心学的逻辑起点，是其哲学思想的理论基础，也可

以说是他的宇宙观。在“心”与“理”的关系问题上，程朱理学和陆王心学产生了

很大分歧。程颐认为“须是遍求”事物，方可“达理”（《河南程氏遗书》卷19）；

朱熹继承程氏学说，提出了“即物穷理”的主张。而陆九渊则认为“理”不寓于外

物，而存在于人的心里，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”（《象山全集》

卷11《与李宰书》）。不过，陆九渊的“心”即“理”说在主观唯心主义方面还不

够彻底，对“心”与“理”的关系问题还存在并列倾向和把“心”客观化的痕迹。

而王守仁则克服这个缺陷，发展了陆氏“心即理”这一命题，主张“吾心之良知，