，而实不外乎一人之心。……外心以求理，此知行

之所以二也；求理于吾心，此圣门知行合一之教。”王守仁认为，“知行”问题与

“心理”关系紧相联结，朱熹学说之失就在于分“心”与“理”为二，因而导致分

“知”、“行”为二。他一反朱熹“外心以求理”之说，主张“求理于吾心”，大

力倡导“知行合一”。

王守仁之所以提出“知行合一”论，主要是因时而发。明代中叶宦官专权，政

治腐败，贪官污吏肆意横行，农民起义风起云涌，这严重威胁着封建政权的稳固，

有力冲击了封建王朝的伦理纲常，大大加深了明代潜伏已久的社会危机。由此，王

守仁痛感：“今天下波颓风靡，为日已久，何异于病革临绝之时。然而人是己见，

莫肯相下求正。”（《答储柴墟（二）》）于是，他以治天下之病的“医国手”自

诩，几经冥思苦想，终于找到一个自以为救治此病的“良方”，这就是“知行合一”。

在王守仁看来，人们想的与其做的基本上是相合的，如果彻底去掉人们对于封建伦

理经常的违戾意识，就不会发生违反和破坏封建伦理纲常的行为。如果分“知”、

“行”为二，其危害甚大。所以他曾明确指出：“今人学问，只因知行分作两件，

故有一念发动虽有不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓

得，一念发动处，便即是行了；发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根

彻底，不使一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”（《传习录下》）

王守仁提倡“知行合一”，着重从“知行”的同一性方面较为深入地进行了探