在京师任职时正式开始授徒讲学，直到嘉靖七年（1529）去世，一共渡过了20余年

的讲学生涯。`7*k′a￠n-s¨h!u*w,u+.!c￠o.m¨他注意继承古代教育传统，提出了一些颇有价值的教育理论。

其一，要求学生必须立志、勤学、改过、责善。这是王守仁在贵州龙场讲学时

为诸生所立下的四项准则，充分体现了其教育思想的最基本点。立志，是四项准则

中最重要的一项。王守仁认为，立志是为学的基础和前提，并贯穿了为学的全过程。

他曾说：“志不立，天下无可成之事”（《书朱守谐卷》）。这就高度强调了“立

志”的重要性和必要性。紧接着，王守仁提出了“勤学”一项，他说：“已立志为

君子，自当从事于学，凡学之不勤，必其志之尚未笃也。”（《教条示龙场诸生》）

他要求学生“不以聪慧警捷为事，而以勤确谦抑为上”（同上）。王守仁提倡诸生

勤学，不仅指读书，也包括个人的思想品德修养。+幻`想￠姬′ ,追~罪¨辛\漳!结-为此，他又提出了“改过”、

“责善”两项要求。“改过”是对己而言，王守仁认为凡人“不贵于无过，而贵于

能改过”；“责善”是对人而言，即规劝别人改过，王守仁指出：“责善，朋友之

道，然须忠告而善道之。”（同上）以上四项准则，其实质虽然属于封建道德修养

的范畴，但作为对学生的四点基本要求，无疑值得我们借鉴。

其二，培养学生独立与自主的治学精神。王守仁提倡学贵自得，经常教导诸生

要“自得于心”，要具有独立思考与敢于自主的精神。他曾说：“夫君子之论学，

要立得之于心。众皆以为是，苟求之心而未会焉，未敢以为是也；众皆以为非，苟

求之心而有契焉，未敢以为非也。”（《答徐成之（二）盯王守仁还强调即使对于

圣人的话，也不可轻信盲从。-比·奇?中-蚊-枉? /蕪,错.内\容`他说：“夫学贵得之心，求之心而非也，虽其言之出

于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎！求之心而是也，虽其言之出于庸常，

不敢以为非也，而况其出于孔子者乎！”（《答罗整庵少宰书》）王守仁倡导的这

种不迷信权贵，敢于坚持自己创见的治学精神，应当予以充分肯定。

其三，提倡学习要循序渐进，教学要因材施教。王守仁认为，知识的积累和道

德的修养都需要有一个过程，因而他强调学习“不可躐等”，“须从本原上用力，

渐渐盈科而进。”他常以婴儿长大成人、树木由小变大等事例为喻，教导弟子在学

习中循序渐进。他曾向诸生明确指出：“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知

见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有所悟，便从明日所知扩充到底。

到此方是精一功夫。”（《答聂文蔚（二）》）与此同时，王守仁又极力倡导因材

施教。这是与循序渐进相辅相成的一个重要教学原则，要求根据教育对象的不同情

况相应地采取不同的教育措施。王守仁曾说：“与人论学，亦须随人分限所及”；

“人的资质不同，施教不可躐等。中人以下的人，便与他说性说命，他也不省得，

也须慢慢琢磨起来”。（《传习录下》）这是主张根据受教育者的不同特点因势利

导，不可超越其接受能力而施教。王守仁还指出：教学要注意学者的症结所在，不

可不问青红皂白，乱授一气。就象良医治病，初无一定方剂，只是各随病人症候的

虚实、强弱、寒热、内外而斟酌加减、调理、补泄之法