dquo;的功夫就是“慎独”。刘宗周说；

《大学》之道，诚意而已矣。诚意之功，”慎独而已矣。意也者，至善归宿之

地，其为物不二，故曰独。其为物不二，而生物不测，所谓物有本末也。格物致知，

总为诚意而设，亦总为慎独而设也。非诚意之先，又有所谓致知之功也。故诚意者

《大学》之专义也，前此不必在格物，后此不必在正心也。亦《大学》之了义也，

后此无正心之功，并无修治平之功也[注]。

这样，诚意、慎独与致知、正心实际上是合一的，没有先后之分，格物致知的

目的就是诚意。在《学言》中，刘宗周又说：

《大学》之教只要人知本。天下国家之本在身，身之本在心，心之本在意。意

者，至善之所止也，而工夫则从格致始。正致其知本之知，而格其物有本末之物，

归于止至善云耳。格致者，诚意之功。功夫结在主意中，方为真功夫。如离却意根

一步，亦更无格致可言。故格致与诚意，二而一，一而二者也[注]。

可见，格致是诚意的手段或方式（功夫），诚意则是格致的目的或归宿。通过

“格物致知”这样的经验性方式，去体认人心中的超越的至善本体——意。因此，

格致与诚意是二而一、一而二的。

牟宗三先生将刘宗周这种“诚意”、“慎独”的学说概括为“以心著性”、

“归显于密”[注]。的确，诚意、慎独的内倾性极为明显。刘宗周希望通过对内在

超越的道德本体的探求，找到一个现实道德实践的理论基础，然后再向外展开，去

寻求这种超验本体的实现方式，达到本体与功夫的合一，由诚意而正心、修身、齐

家、治国、平天下。

三、志慕古人闻道晚 学运当世问津迟