人心与天地、万物关系极大，通过“慎独”的功夫治心，心为天地万物之本，

本正则天地万物悉正，以此为出发点，齐家则家齐，治国则国治，天下太平则易如

反掌。0~0,晓+税·蛧. -追!蕞\歆~璋~洁,这里，体现出刘宗周思想的心学特征。

“诚意”与“慎独”密切相关。如果说“慎独”是刘宗周全部学说的宗旨，那

么“诚意”则是他的全部学说的根基。这里，先要理解什么是“意”。刘宗周说：

意者，心之所以为心也。止言心，则心只是径寸虚体耳，著个意字，方见下了

定盘针，有子午可指。[注]

心之主宰日意，故意为心本。不是以意生心故曰本，犹身里言心，心为身本也。

[注]

因此，“意”是“心”之本体，是人心中超越的价值，是“至善”，是“道心”，

是“至善之所上”。·s^o￠e.o\.?n^e^t/刘宗周还特别指出，“意”是“有而未始滞于有，无而未始沦

于无，盖妙于有无之间而不可以有无言者”，也就是说，“意”合摄了一切价值但

又不表现为任何具体的价值规定，具一切相而不落于任何实相。所以“意为心之所

存，非所发”，为未发之中。

“意”既然不是现实的活动，而只是一种超越的潜存，那么它就不可能是“动

念”，而是“至静”。刘宗周与弟子的一段对话说：

问：“一念不起时，意在何处？”

先生曰：“一念不起时，意恰在正当处也。念有起灭，意无起灭也。”

又曰：“事过应寂后，意归何处？”

先生曰：“意渊然在中，动而未尝动，所以静而未尝静也。”[注]

在关于“未发之中”这一点上，刘宗周揭出“意”这一个重要范畴，指出“意

无所为善恶，但好善恶恶而已”[注]，也就是说，“意”只是善必好，恶必恶的一

种潜在意向，不是好善恶恶的具体活动。¨秒¨蟑\結+小,税+枉_ ^唔?错/内\容?由此出发，他对朱熹、陆九渊、王阳明等

人都进行了批评：

朱子惑于禅而辟禅，故其失也支；陆子入于禅而避禅，故其失也粗；文成（即

王阳明）似禅而非禅，故不妨用禅，其失也玄。[注]

刘宗周所说的一意”既然如此，那么如何“诚意”呢？他说：

意根最微，诚体本天。本天者，至善者也。以其至善还之至微，乃见真止；定

静安虑，次第俱到。

也就是说，通过“定静安虑”的功夫，使意“以其至善还之至微”，以实现对

超验价值本体的还原。《中庸》说“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”，《孟

子》说“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”，“诚意”就是要以“思诚”的人

道践履实现天道的本诚。刘宗周说：“诚意云者，即思诚一点归宿工夫也。”[注]

正因为“诚意”是一点归宿功夫，故正心先诚意，这是“由末以之本”，因为“诚

以体言，正以用言”，诚意是体，正心是用。

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