上，不为虚也！”

明熹宗即位，登用东林党人，刘宗周被起用为礼部仪制司添注主事。?零~点^墈*书, _追!嶵^辛¨蟑_洁?这时熹宗

乳母客氏、近侍魏忠贤干预朝政，刘宗周上疏参劾。疏入，传旨廷杖六十，幸得叶

向高相救获免。当时上书者多请逐客氏，而纠弹魏忠贤，则自刘宗周始。后来魏忠

贤大兴党祸，扰乱国家，刘宗周不幸而言中。天启三年（1623），刘宗周升为尚宝

少卿，旋告归。次年，奉圣旨“刘宗周升通政司右通政”，朝廷照会赞扬刘宗周

“千秋间气，一代完人。世曰麒麟凤凰，学者泰山北斗。”将推他进入内阁。但刘

宗周鉴于群贤被逐，不愿出山。他上疏推辞说：“世道之衰也，士大夫不知礼义为

何物，往往知进而不知退。及其变也，或以退为进。至于以退为进，而下之藏身愈

巧，上之持世愈无权，举天下贸贸然奔走于声利之场。”[注]他要以自己的行动，

来矫正士风，砥砺气节，为衰世树一榜样。他又作了二疏，一申理诸君子发明忠邪

之界，一参魏忠贤误国之罪。¨比~奇?中!雯*徃￠ ,勉^肺\粤′黩?二疏送到通政司，司中人目瞪口呆，说：“此何时？

进此疏耶？大祸立至矣。”仅把辞职一疏上闻。果然熹宗大怒，降旨说：“刘宗周

藐视朝廷，矫性厌世，好生恣放！着革了职，为民当差，仍追夺诰命。”

此时魏忠贤阉党当道，缇骑四出，削籍的士大夫遍天下。刘宗周既因得罪魏忠

贤得祸，于是慨然叹道：“天地晦冥，人心灭息，吾辈惟有讲学明伦，庶几留民彝

于一线乎！”他召集诸生，于蕺山之麓会讲。他认为世道之祸，酿于人心，而人心

之恶，以不学而进；今日理会此事，正欲明人心本然之善，他日庶不至凶于尔国，

害于尔家。

会讲每月举行一次，到年终辍讲。每次会讲，刘宗周都令学者收敛身心，使根

抵凝定，为人道之基。他曾说：“此心绝无凑泊处。从前是过去，向后是未来，逐

外是人分，搜里是鬼窟。四路把截，就其中间不容发处，恰是此心凑泊处。·墈?书,屋￠小.说-枉￠ +唔￠错/内?容\此处理

会得分明，则大本达道，皆从此出。”于是他提出“慎独”之说，作为自己学术思

想的根本所在。

二、独之外别无本体 慎独之外别无功夫

“慎独”说是刘宗周学说的宗旨。他在自己的著作中反复强调“慎独”之重要。

他说：

慎独是学问的第一义。言慎独而身、心、意、知、家、厕、天下一齐俱到。故

在《大学》为格物下手处，在《中庸》为上达天德统宗、彻上彻下之道也[注]。

又说：

《大学》之道，一言以蔽之，日慎独而已矣。《大学》言慎独，《中庸》亦言

慎独。慎独之外，别无学也[注]。

可见刘宗周把“慎独”提到了很高的地位。他认为“君子之学，慎独而已矣”

[注]，“学问吃紧工夫，全在慎独，人能慎独，便为天地间完人。”[?

那么什么

是“独”？刘宗周的学生陈确解释说：“独者，本心之谓，良知是也。”[注]“独”

即是本心，即是良知，是人具有的一种主观道德能力，“慎独”则是一种内省的道

德修养功夫。刘宗周把“独”提升到本体论高度，而把“慎独”说成是最重要的修

养方法：“独之外别无本体，慎独之外别无功夫。”[注]“独即天命之性所藏精处，