他也拒而不见。+三+叶_屋\ ^蕪~错_内+容*

万历四十年（1612），因人推荐，朝廷下诏恢复刘宗周行人司行人的旧职。在

北上途中，路过无锡，拜访高攀龙。高与顾宪成都是当时的理学巨子，又是东林书

院的创建人，天下士大夫仰之为泰山北斗。刘宗周在无锡短暂停留，与高相互切磋

学问，有问学三书，一论居方寸，二论穷理，三论儒释异同与主敬之功。从此刘宗

周论学更反躬近里，从事治心之功。

当时东林党人与朝中大臣互相攻讦，形同水火。刘宗周上《修正学以淑人心以

培养国家元气疏》，指出当时廷臣日趋争竞，党同伐异之风行，而人心日下，土习

日险。他希望朝廷化偏党而归于荡平，不必以门户分邪正。这篇奏疏对当时的党争

作了持正的分析，不全以东林党人为是，也不全以东林党的政敌为非。但朝中党派

倾向已很明显，刘宗周在前疏中发明顾宪成之学，被认为同情东林党。他鉴于群小

在位，党祸将兴，就申文吏部，请给假放归。-求,书*帮? ?首.发￠这时江西巡抚韩浚上疏弹劾刘宗周，

比之为少正卯，说他“行伪言坚”，足以乱天下而有余，乞赐尚方加诛，以为惑世

诬民之戒。归于顾，刘廷元又相继对他进行攻击。于是他踏上了归乡之路。

解官后，刘宗周的心情反而觉得轻松。他早就想潜心学问，摆落世事的缠绕。

在《与周生书》中，他写道：

不佞少而读书，即耻为凡夫。既通籍，每抱耿耿，思一报君父，毕致身之义。

偶会时艰，不恤以身试之。风波荆棘之场，卒以取困。愚则愚矣，其志可哀也。然

而苦心熟虑，不讳调停，外不知群小，内不见有诸君子，抑又愚矣，其志亦可哀也。

嗟乎，时事日非，斯道阻丧，亟争之则败，缓调之而亦败。虽有子房，无从借今日

之著，直眼见铜驼荆棘而已！《易》曰：“小人剥庐，终不可久也。”此曹何利之

有？吾侪为天地立心，为生民立命，万物一体，亦会为此曹著忙。若夫一身之升沉

宠辱，则已度外置之矣。·咸?鱼.看~书￠枉￠ ′更`芯′嶵￠哙?惟是学不进，德不修，快取容足之地，而亡其所为天地立

心，生民立命之血脉，于世道人心又何当焉？此不佞之所倦倦而不容自已也。昔韩

退之中废，作《进学解》以自励，遂成名儒，其吾侪今日之谓乎！

小人当道，国事日非，既不能作济世之名臣，不妨作一个弘道之名儒。因此，

刘宗周更加走向了注重内省的治学道路。

刘宗周“早年不喜象山、阳明之学”[注]，认为陆、王心学“皆直信本心以证

圣，不喜言克己功夫，则更不用学问思辨之事矣”[注]，容易导致禅学化。所以他

曾说：“王守仁之学良知也，无善无恶，其弊也，必为佛老顽钝而无耻。”[注]但

到了中年，他的学术主张发生了很大变化。这次解官后，他闭门读书，“悟天下无

心外之理，无心外之学”，转向了陆王心学，著《心论》一文，阐发了自己的心学

观，认为“只此一心，散为万化，万化复归于一心”，“大哉心乎，原始要终，是

故知死生之说”。表明刘宗周完成了对心学从“始而疑”到“中而信”的转变[注]。

在教学之暇，刘宗周撰成《论语学案》、《曾子章句》两部重要著作。在《论

语学案》中，刘宗周强调“学字是孔门第一义”，指示“君子学以慎独，直从声外

立根基”，“视听言动，一心也；这点心不存，则视听言动到处皆病，皆妄矣。若

言视思明，听思聪，言思忠，动思敬，犹近支离。”反映了他的学术思想既由心学

中脱胎，又希望矫正心学之失的特征。这表明刘宗周