而日一贯、日无言，以明心见性之空言，代修己治人之实学”（《日知录》七，

《夫子之言性与天道》条）的鄙陋风习，主张务本研经，理学须由经学中提炼而得；

主张以讲求经学的理学取代不讲经而附会禅的理学。,看`书_屋′暁¨税′蛧^ ¨蕪~错·内/容_而经学即理学，即“圣人之道”，

“其行在孝弟忠信；其职在洒扫应对进退；其文：《诗》、《书》、《三礼》、

《周易》、《春秋》；其用之身，在出处辞受取与；其施之天下，在政令教化刑法；

其所著之书，皆以拨乱反正、移风易俗，以驯致乎治平，而无益者不谈。……其于

世儒尽性至命之说，必归之有物有则、五行五事之常，而不入于空虚之论”（《文

集》六，《答友人论学书》）——与炎武一贯提倡的“明道救世”、“整顿风俗”、

“博学于文、行己有耻”依然血脉贯通。`咸′鱼^看+书/罔￠ ￠追*蕞*新-章,踕?

顾炎武提出“信古而阙疑”的治经原则，他认为“《五经》得于秦火之余，其

中固不能无错误。学者不幸而生乎二千余载之后，信古而阙疑，乃其分也。”（

《日知录》二，《丰熙伪尚书》条）因此，炎武的经学研究不依傍、不盲从，信其

所当信，疑其所当疑，体现了他求实的治学风格。

炎武之学术，实渊源于朱熹。章学诚《文史通义·朱陆篇》指出：“性命之说，

易入虚无。朱子求一贯于多学而识，寓约礼于博文；其事繁而密，其功实而难。……

沿其学者……五传而为宁人、百诗，则皆服古通经、学求其是，而非专己守残、空

言性命之流也。”

在历史舆地之学方面，顾炎武同样取得了可观的成果，产生了深远的影响。炎

武治史，其志仍在经世致用，曾说：“夫史书之作，鉴往所以训今。¨6·吆′看+书\王. .罪?欣.璋*结?哽*欣~哙￠”（《文集》

六，《答徐甥公肃书》）在金石考古和历史地理学方面，炎武卓有成就，尤其值得

一提的，是《天下郡国利病书》和《肇域志》这两部著作。这两部长编性质的书虽

然主要出于钞录，但有断制，极富价值，不仅为清代历史地理学的发展开启了先路，

也是后人研究地理沿革、古代经济特别是明代经济史的不可缺少的必读书。生当明

清之际的顾炎武，不仅是旧学术传统的破坏者，更是新风气的开创者。他的严谨朴

实的学风、经世致用的学术宗旨、换而不舍的学术实践、调查研究归纳取证的治学

方法，诸多学术门径的开拓，与其“行己有耻”的耿介而傲岸的人格交互生辉，既

取得了宏富的学术成就，又对整个清代学术文化的发展产生了极为深远的影响。后

人尊奉顾炎武为汉学之“不桃之祖”，虽然未获炎武之心，但炎武实足以当之，他

不愧为清初学术界之一位继往开来的大师。

（邱进之 撰）

主要参考书

1．《顾亭林年谱》，张穆编，粤雅堂丛书本

2．《亭林先生年谱》，吴映奎编，扫叶山房《亭林先生遗著汇辑》本

3．《顾亭林诗文集》，中华书局

4．《日知录集释》，黄汝成集释，上海古籍

5《清儒学案新编》，杨向奎，齐鲁书社

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学术伟人 王夫之

（1619—1692）

儒者自命是以道义为社会服务的人，为了推行他们的政治主张，这些人不仅需

要夙夜强学，精通治道，而且要身体力行，具有很高的修养。这些人在物质生活方