是固不知戴学者矣！[注]

戴震学术的真正价值正在于他的“义理之学”。,二!八!墈-书/旺~ .勉-废*悦+渎~他与那些钻研训佑仅仅是为了

明经义的“博雅君子”不同，在训诂、经义的基础上，建构了一种新的哲学体系，

并用这种新哲学体系来研究经学、训诂，这是他高于时人的地方。

戴震的“义理之学”集中体现在他的“义理三书”之中。这三种书就是《原善》、

《绪言》与《孟子字义疏证》；在这《义理三书》中，戴震对儒家哲学体系作了新

的解释，而与宋明以来理学家的发挥大异其趣。他的目的是想通过对儒家哲学范畴

的重新闻发，使这些范畴恢复它们的原始面目，从而抽去理学赖以建立的哲学基础。

“义理三书”系统反映了戴震的天道观、人性论和认识论。

天道观一戴震在《孟子字义疏证》中说：“道犹行也，气化流行，生生不息，

是故谓之道。”又说：“阴阳五行，道之实体也。￠墈^书\屋/ -追?蕞_歆,蟑\結·”这里，他把理学家弄得神秘莫

测的“道”用一句简明扼要的话就说得清清楚楚，道并非程朱所说的“形而上”的

东西，而是物质性的实体，即阴阳五行。整个宇宙就是一个“气化流行、生生不息”

的物质运动过程。可见，在天道观上，戴震是明确的唯物论者。循此思路，戴震重

新闻发了“理”这个重要范畴。他认为，“分之各有其不易之则，名曰理”。所谓

“天理”，即是“言乎自然之分理”，也就是自然规律。“理”又是人类的道德规

律：“在己与人皆谓之情，无过情无不及情之谓理。”“理者，存乎欲者也。”[注]

理学家将理与欲截然对立，戴震则认为理与欲是统一的，欲望的适当满足即是理。

人性论。戴震不笼统地说性善、性恶。.墈!书~屋¨ ,更.歆\嶵?全^他区分出“欲”与“觉”：

有天地然后有人物，有人物而辨其资始曰性。人与物同有欲，欲也者性之事也；

人与物同有觉，觉也者性之能也。

自然欲望与道德理性都是人性中的两个方面。因此他又说：

欲不失之私则仁，觉不失之蔽则智。仁且智，非有所加于事、能也，性之德也

[注]

戴震在承认人性中包含着自然欲望与道德理性两方面的前提下，推论出仁、智

等道德规范并非外铄，而出于人性的自觉，因此，道德规范应该照顾到人性的两个

方面，不能只强调“天理”而否认“人欲”。这是对理学家所谓“天理增得一分，

人欲减少一分”的反动

认识论。戴震认为，人类具有认识外在事物和道德自觉的能力。他说：“思者，

心之能也。”又说：“血气心知有自具之能：口能辨味，耳能辨声，目能辨色，心

能辨夫理义。”[注]这就是说，作为自然规律的理和作为道德规律的理，和味与声

色一样，都是客观的，可以被人类所认识。那么，如何去认识理呢？戴震说：

心之神明，于事物成足以知其不易之则，譬有光皆能照。而中理者，乃其光盛，

其照不谬也[注]。

又说：

于物有察有不察。察者尽其实；不察，斯疑谬承之。疑谬之谓失理[注]。

虽然人有贤愚之不同，认识能力有高有低，但要认识事物，必须去对事物进行

一番“察”的功夫。这里，“察&r