目之为贤智君子之害天下后世也，相率趋之以为美言。·顽_夲_鰰`戦^ ￠庚`新/最!全,其入人心深，祸斯民也

大，而终莫之寤，辨恶可已哉！

程朱理学统治思想界达数百年，后世人们不知其与异教相差无几，反而把它作

为金科玉律，信奉不疑，惑乱人心，危害斯民。因此，他要站出来与之辩论。在

《疏证》的结尾说：

宋以来儒者皆力破老释，不自知杂袭其言，而一一傅合于经，遂曰《六经》孔

孟之言。其惑人也易，而破之也难，数百年于兹矣。人心所知，皆彼之言，不复知

其异于《六经》、孔、孟之言矣！

戴震深知要彻底清除程朱理学的影响，是相当艰难的。他是抱着一种殉道精神

去恢复原始儒学的面目的。

戴震还从理欲之辨的角度，批判程朱理学“以理杀人”。他说：“圣人治天下，

体民之情，进民之欲，而王道备。”最好的政治是让人们的需求得到必要的满足。

但理学家片面强调理、欲的对立，用名教压制人欲，倡导“饿死事小，失节事大”，

造成了古今许多人间悲剧。.如!雯′惘` !耕!鑫-醉·全!一个“理”字之下，不知有多少冤魂在呻吟。他深刻地

指出：

尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失谓之顺。卑者、幼者、贱

者以理争之，虽得谓之道。于是下之人不能以天下之同情、天下所同欲达之于上。

上以理责其下，而在下之罪人，人不胜指数。人死于法，犹有怜之者，死于理其谁

怜之！呜乎！杂乎释老之言以为言，其祸甚于申、韩如是也[注]。

理即纲常名教。在理学统治下，它成了尊者、长者、贵者用来压迫卑者、幼者、

贱者的工具。本来，先秦儒家虽然强调尊卑贵贱的等级秩序，但设计的是一种君仁

臣忠、父慈子孝、上下和乐的理想社会，不提倡单方面的道德义务。君不仁，臣可

以不忠；父不慈，子可以不孝。程朱理学在维护“名教”的幌子下，片面强调单方

面的义务，干出了“以理杀人”的勾当，这是违背原始儒学精神的。?j\i~n￠j^i?a`n,g`b~o`o/k,.\c!o+m￠戴震对程朱理

学进行了最痛切的批判，并通过自己的学术建树，建立了一套反对理学、向原始儒

学回归的人道哲学。

这就是戴震思想体系在中国儒学发展史上的意义。

（杨世文 撰）

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经学畸人 廖平

（1852—1932）

推倒一时，开拓万古；

光被四表，周流六虚！

这是近代经学家廖平自署楹联。“推倒一时，开拓万古”，好大的口气！他确

实以大无畏的气概，将古往今来经学史上一切界限和篱樊推得干干净净，开辟了一

个没有门户之争、无比广阔的研究领域；他甚至扫除了学术史上儒家与百家，甚至

与释道的区别，欲建立一个熔三教于一炉、合诸子为一体无所不包的大学问——孔

经哲学。这样大的勇气，这样大的构想，真是千古一人，旷世宏论！但是，他一生

的努力又常常事与愿违，虽层变其说也不能自适，不得不一次、二次……以至于六

次改变自己的学说；他一生尊孔读经的呼号，又恰恰成了儒家经学最终退出历史舞

台的哀鸣。他——廖平，就是这样一个充满矛盾的经学畸人。

一、寂寞农家子 苦读事笔耕

廖平，字季平，初名登廷，字旭陔。初号四益，继号五译，晚号六译。清咸丰

二年（1852）生于四川井研县青阳乡盐井湾。卒于民国二十一年（1932）。中国古

典经学的最后一位大师。

廖平祖籍湖北孝感，