运用目录、版本、校勘等知识，以及大胆假设、穿凿附会的技巧，在廖平还盘桓于

入川途中之时，一部循《辟刘》旨意写成的《新学伪经考》已倚马成书，洋洋洒洒

40万字，“粗豪狂姿，天下震动”！又三年，他另一部循《知圣篇》旨意写成的

《孔子改制考》也著成问世。/搜,嗖`小`税+徃? ?首^发/数年弹指过，而廖平的两本书却仍是草稿一卷。直到

光绪二十三年（1897）《辟刘篇》才改订后以《古学考》之名正式出版；至于《知

圣篇》，则因“借读者众”，连手本都佚失了，后来还是根据广雅书院传出本的转

抄本，订正后于光绪三十年（1904）刊出。对此，知情者径谓康有为“剽窃”（章

太炎），“康学出于廖”（皮锡瑞）；不知情者单从他们著作出版的先后考察，反

认为康有为是独创（钱玄同、张西堂）。因而成为学术史一大公案。

“二变”既成，廖平将拾级而上，更寻新的进境了。/零^点*看?书/ /哽￠薪\醉!全.当时，“两考”风靡一时，

尊今抑古之说，遍及大江南北。维新人士更以“两考”为理论依据，冲决历朝陋习，

力倡变法维新，除了俞樾、章太炎、皮锡瑞、顾颉刚、钱穆等数人知道廖康公案的

实情外，廖平的发明权却少有人知。况且，廖平书仅以读书心得的形式著为经话，

却缺乏严密的逻辑推理和科学实证，可是，康有为却以天纵之才，借门徒之力，纠

合各类材料，运用各种手段，洋洋洒洒，滔滔雄辩，大有顺之者昌，逆之者不死则

亡之势。廖平读了也敬从心起，屡称其“巍然大国，逼压弹丸”。相形见绌，容不

得廖平不考虑“别构营图”，另起炉灶了。于是廖平又进入了学术三变时期。

“三变”讲小大之学，小指小统，大指大统。《王制》大地封疆五千里，于制

为小；《周礼》土圭三万里，于制为大。“二变”尊今抑古时，凡《周礼》与《王

制》制度不同处，廖平皆指为刘歆伪纂，作《周礼删刘》。-d~i?n\g~x¨s,w?.·c_o′m`后读《大戴礼记》、

《管子》诸书，《周礼》制度皆能符证。概斥《周礼》大制度为伪，于心不安。他

认为：“《王制》、《周礼》，一林二虎，互斗不休，吾国二千年学术政治，实受

其害；合之两伤，甚于洪水猛兽。”（《四变记》）显然这是两种不同的体系，前

人企图将两者牵合起来，常常此牵彼掣，进退失据。戊戌（1898）年廖平主讲于资

中艺风书院，一日读《诗·商颂·长发》“受小球大球”，“受小共大共”。认为

“球”即地球，“共”即“贡”。又联想到《尚书·顾命》“天球河图”之说，纬

书解“河图”为九州地图，于是悟“天球”为天图，“小球大球”为地图，先“小”

后“大”，即由内推外之意（《五变记》）。于是认为经学中原有大、小两种制度，

小制度即小统，是以《王制》为代表的今文经学，主治中国；大制度即大统，是以

《周礼》为代表的古文经学，主治世界。遂将大统学说写成《地球新义》。

“小大之学”不讲古文真伪的问题，甚至还把古学抬到高于今学的地位，这难

免有阿附古文经学之嫌，因而梁启超说他是“受张之洞贿逼，复著书自驳”（《清

代学术概论》）的结果。&ldqu