间篆书，即以‘文’论，亦绝无今古之目；四、刘歆欲弥缝其作伪之迹，故校中秘

书时，于一切古书多所羼乱；五、刘歆所以作伪经之故，因欲佐莽篡汉，先谋湮乱

孔子之微言大义。?躌~4~看`书· -追+最￠薪′璋?結.”（《清代学术概论》）

《新学伪经考》的影响和作用，是不容忽视的。首先，它从根本上动摇了清学

正统派的根基。康有为著此书的出发点是，“锄去非种，嘉谷必茂，荡涤雾雾，天

日乃见，故首为是书，以清芜秽。”（《新学伪经考叙》）康有为在这部书中得出

了一个惊世骇俗的结论：“凡后世所指目的‘汉学’者，皆贾（逢）、马（融）、

许（慎）、郑（玄）之学，乃新学，非汉学也；即宋人所尊述之经，乃多伪经，非

孔子之经也。”（《新学伪经考·序目》）这个结论从根本上动摇了封建统治者赖

以维系统治的正统封建守旧思想。其次，它在经学界刮起了一大飓风，催促人们对

传统的“精粹”进行反思和检讨。-6?吆?看`书-枉? ￠庚^新·嶵~哙\这在学术意义上是推翻了“古文经学”的“述而

不作”，在政治意义上是打击了顽固派的“烙守祖训”，为实行变法扫除了思想障

碍。

2．《孔子改制考》全书21卷，约34万字，初刊于1898年。

《孔子改制考》认为，孔子以前的历史，是孔子为救世改制的目的而假托的宣

传品。中国虽然号称文明古国，但“六经以前，不复书论，夏殷无征，周籍已去，

共和以前，不可年识，秦汉以后，乃得详记。”春秋战国时，诸子百家纷纷起来创

立教义，企图凭自己的理想来建立自己认为最好的社会制度，并把自己所向往的制

度托为古代所曾实施，借以争取人们的信仰，假借古已有之来加强其论点的说服力。

如老子假托黄帝，墨子假托夏禹，许行假托神农等，莫不如此。孔子创立儒教，提

出了一套他自己创造的尧、舜、文、武的政教礼法，作六经以为“托古改制”的依

据。*欣/捖￠ \ ?榊/戦+ \已^发?布\最+新?蟑+結-“六经中之尧、舜、文王，皆孔子民主君主之所寄托。所谓尽君道，尽臣道，

事君治民，止孝止慈，以为轨则，不必其为尧舜文王之事实也”（《孔子改制考》）。

经过诸子争教，儒墨“显学”，从战国历秦到汉，孔子成为全国教主。

康有为通过《孔子改制考》，把孔子打扮成“托古改制”的大师，鲜明地主张

进步和革新，反对保守和守旧，从而为近代中国的变法改制张目。这种作法，是康

有为特别精明之处。梁启超评价说，康有为“以为生于中国，当先救中国。欲救中

国，不可不因中国之历史习惯而利导之。又以为中国人公德缺乏，团体散涣，将不

可以立于大地，欲从而统一之，非择一举国人所同戴而诚服者，则不足以结合其感

情，而光大其本性，于是乎以孔教复原为第一著手。先生者，孔教之马丁路得也。”

（《南海康先生传》）

三）、大同思想

大同思想是康有为独创的一种学说，大同世界是他毕生构造的一幅理想社会蓝

图。这个他心目中的乌托邦，构成了维新思想理论的重要组成部分，确实不失为中

国近代思想史上具有反封建意义的一面丰碑。

1．康有为的大同思想，反对私有制和剥削制度

首先，康有为认为，封建社会是据乱世，必须加以彻底改造和扫除，从根本上

予以否定。“据乱世以强凌弱，以众暴寡，以智欺愚，以富轹贫，无公德，无平心……”。