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在大学求学期间，唐君毅深受西方哲学的影响，尤其是方东美主讲的新实在论

哲学。他后来回忆说：“在大学念哲学，我喜欢实在论，不喜欢唯心论。”他说的

“实在论”，是指英美的新实在论哲学。他说：“新实在论使我相信可能被经验而

未被经验之潜在的共相一定是有的。当我由相信宇宙间有无数可能存在的潜在的共

相，其中包含了无穷之真美善等价值时，使我生了无数的欢喜。”但后来，由于读

了大受新实在论者攻击的英国哲学家勃拉德莱的著作《现象与实在》，受其启发而

去读康德、黑格尔著作，“读了黑格尔之《精神现象学》，才知除新实在论者一往

平铺的哲学境界外，另有层层向上升高之哲学境界。”由此，他开始由新实在论转

向黑格尔的主观唯心主义，并在他以后的哲学研究中，明显地深受黑格尔的哲学及

其方法的影响。_x,s+h!a¨n+j~u-e^./c￠o/m!

在读大学期间，唐君毅已基本形成了一套较完整的对人生的看法。他认为，人

之心灵乃一超拔自觉的生命存在，而物质的身体乃是对此心灵生命的束缚，心灵生

命常因其自觉性而求超拔于物外。因此，人之生命时常处在自觉的心灵与不自觉的

物质的冲突之中。而唯有自觉的心灵超脱于不自觉的物质的束缚时，人之生命才进

达于一至高的境界。而人之心灵超脱于物质束缚的唯一办法乃是“绝欲”。只有弃

绝一切欲望与杂念，才能达到一种类似佛教涅槃的超升境界。

1929年，唐君毅因故休学一年，返回成都，并在四川大学暂任西洋哲学史教职。

1932年，在他23岁时，于中央大学哲学系毕业，旋返成都教中学。次年初，又受母

校之聘，回中央大学任哲学系助教，1936年始升任讲师。这一时期的唐君毅，年轻

气盛，雄姿英发，心志齐天，常自觉于宇宙人生之根本真理，早已了然于心，洞见

无余，足可开拓万古之心胸，推倒一世之豪杰。.微-趣`小′税?徃. \首_发¨其情也真，其气也狂！他还在玄武

湖畔的无数次缓步默想中，心仪天地。神通万古，终于悟得“精神生活之至极者，

则为圣为佛”。慨然有希圣之志！

此后数年，他置身于教育学术界，驰骋古今，会通中西，为弘扬佛学，为中华

文化之返本开新而覃思竭虑，矢志不渝。1939年，在他31岁时，始著《人生之体验》

一书。书中博采中西先哲之言，直陈人生理趣，以透显对人生光明一面之柔情，并

以梁启超诗句“世界无穷愿无尽，海天寥阔立多时”之意为理想人格之归宿。不久，

他又写成《道德之实践》（后收入《道德自我之建立》一书），提出道德的本质为

自觉的自己支配自己，以超越现实的自我。1941年，唐君毅在重庆结识牟宗三，因

谈说甚为相契，遂结为知己，终生不渝。1944年，唐君毅升任教授，并被全系教师

椎举担任中大哲学系主任。同时，他正式出版了《人生之体验》与《道德自我之建

立》。在后一部书里，他从道德生活之本质＼道德自我之根源及人心之本体等三方

面立论，明确提出了超越自我，于当下一念中自觉的自己支配自己，以建立道德自

我的中心思想。书中所论，皆是他顺着自己向内向上之性情，以开启人生之智慧，

完善道德自我，确立人生方向。其言纯恳真挚，情理交融，充分体现出作者那种超

拔向上之道德劲力和醇厚挚美之道德心灵。从这两部书中，透显出作者那种真切深

微的人生体验，这种体验表现为一方面反观自己，一方面又照察人生全幅的内容和

整个过程，表现出一种超拔不俗的内向反省和向上提升，内中所显示的，不止是理

想主义的情调，更充分表