的思维定势，而以开放的襟怀和平等的眼光，将中西文化视为人类共同的精神财富、

互有短长，要在互补。¨暁^税*宅. /已￠发′布?醉~欣/璋.洁~他说：“我们要认识哲学只有一个，无论中国哲学、西洋哲

学都同是人性的最高表现，人类理性发挥其光辉以理解宇宙人生，提高人类精神生

活的努力，……我们都应该把它们视为人类的公共精神产业，我们都应该以同样虚

心客观的态度去承受，去理会，去撷英咀华，去融会贯通，去发扬光大。”（《中

国哲学与西洋哲学》）因此，他既批判“本位文化论”，也批判“全盘西化论”，

而是站在更高的层次上和更大的范围内谋求和致力于中西哲学、文化的融会与贯通。

综上观之，在一定的意义上，贺可视为新儒学发展过程中一个承先启后的集大

成者，他对推动新儒学运动的发展当有其不可抹灭的功绩。

（杨全昌 撰）

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文化巨人 唐君毅

（1909—1978）

现代新儒学的重要代表，被港台学界誉为“文化意识宇宙的巨人”的唐君毅先

生，公元1909年1月17日（清光绪三十四年十二月二十六日）生于四川宜宾县，在兄

妹五人中居长。+小,税^宅_ /蕞!薪+彰/节!耕*薪′哙·其先祖本为广东五华人，六世祖时移居四川，以制糖起家，渐置田

产，家道殷实。其父迪风，17岁即中秀才，后曾在南京支那内学院从佛学大师欧阳

竟无先生研习内典。一生主要致力于文化、教育工作。其为学精博，于文字音韵、

儒家经义造诣高深。曾仿章太炎《新方言》而作《广新方言》，并有《孟子大义》

一书传世。其为人秉性刚直，不为权倾，不为利折，被欧阳大师称许为“可以适道”

之人。其母陈大任，早年就学于成都淑行女校（即第一女子师范前身），后曾任教

于简阳女子师范、成都敬业中学等，不几年即赋闲在家，专事操家育子之责，一为

人情挚意扑，品性高洁，欧阳大师曾比之为“孟母”。?x,w!q￠x^s,.!c,o`m\其在闲暇之时，偶亦赋诗填

词，今存诗330余首、词40阙，后辑为《思复堂遗诗》传世。如此良好家学、家风，

于唐君毅之成长及一生人格之塑造影响颇大。

唐君毅幼承庭训，10岁即开始背诵《说文解字》。11岁时入学于成都省立第一

师范附小，次年，因其父被聘于重庆联合中学任教而转至该中学就学。在居重庆的

4年中，唐氏早慧的心灵已开始渐渐显发。据他本人后来回忆说：有一次，当他听到

父亲诵读孟子去齐的一段古文时，刹然间被孟子那种凛然浩气感动得涕泣不已，令

其父大感惊诧。又因家居江滨，暇时常到朝天门码头前，静观两江（长江和嘉陵江）

汇合之处之潮涨潮落。因见江中石头忽隐忽现，遂生玄想：被江水淹没后的石头是

否还存在？对诸如此类看似浅显实则深奥的问题的思索与回答虽不免幼稚、简单，

但毕竟不再懵然无知。也就是在对他日常生活中所行所思的细心观察中，其父已觉

察到少年的唐君毅深具哲思的慧根而着力加以培养。此间，他已开始广泛地阅读各

种书籍。当他读到有关介绍唯识论的文章时，认为唯识所讲“万相皆识所变现”的

“万法唯识”论很有道理，深契其心；当他读《孟子》、《荀子》等先秦典籍时，

又引发了他对人性善恶问题的思索，认为孟荀皆主性有善恶，不同之处在于孟子将

人性之恶的一面叫作“欲”，而荀子将善的一面称为“心”，并据此而著文5000余

言，自证其说，还与其父辩难不已。尤其是当他读到梁漱溟先生