为：“上溯宋明书院讲学精神，并旁采西欧导师制度，以人文主义教育为宗旨，沟

通世界东西文化。!6￠吆·墈+书!惘, ￠罪*鑫~彰·节?庚-芯·筷_”显然，新亚书院无论在教育宗旨还是在方法上，都力图把中国

传统的书院教育与西方近代以来的学院教育结合起来，目的在于把对学生道德理想

的培养和专业知识的训练结合起来。

新亚书院创建初期，条件极为艰苦，仅有极简陋之教室两间，别无其他任何校

舍及办公设施，但创始诸君以“延续中国文化”的使命感，怀横通天下、纵贯百世

之心，起振衰扶危之志，布衣竹伞，筚路蓝缕，全不计个人得失，表现出了艰苦卓

绝的精神。在师生的共同努力下，新亚日益光大，成就渐为世所瞩目，其精神更为

世所钦佩。后来终于得到美国耶鲁大学教育基金会的捐助合作，使新亚初具规模，

成为向世界传播中华文化的重要基地之一。

新亚书院是唐君毅后半生倾心倾力之地。?y^o?u!s,h/u/l\o^u`./c~o\m/创院之初，他即担任教务长、哲学系

主任等职并倡导设立文化讲座，除他亲自主讲外，还多方延请文化学术界之名宿担

任，前后四五年，达139次之多，成为新亚独具特色的教学形式。作为新亚的创始人，

唐君毅的目的绝不仅在一般性的办学育人，而是意在将新亚办成一座宏扬中华文化

及其精神价值的堡垒，因此，他极为重视新亚的教育方针。并极力塑造一种新亚精

神。他在1952年发表的《我所了解之新亚精神》一文中明确提出了新亚精神的中心

主旨是“讲求中华传统文化精神的现代化”，其精神理想在于“一方希望以日新又

日新之精神，去化腐臭为神奇，予一切有价值者皆发现其千古常新之性质；一方再

求与世界其他一切新知新学相配合，以望有所贡献于真正的新中国、新亚洲、新世

界。”也就是要有强烈的文化使命意识，以宏扬和创新中国文化为最高理想。正因

为此，新亚同学都视学院的主要创始人钱穆为“圣人”（孔子），唐君毅为“亚圣”

（孟轲）。\暁?税_宅￠ ,更+欣~罪_全^

中国传统文化在现代受到了前所未有的挑战，身处西方文化居统治地位的香港，

唐君毅更有切肤之感。但他不为物扰，不为威屈，凭着儒家“知其不可而为之”的

执著态度，动心忍性，以传教士般的牺牲精神和坚定的立场，全力维护、宏扬中国

文化。多年来，他履艰忘危，居约事大，宠辱两忘，专志于新亚之建设与发展。19

63年9月，为满足香港华人社会之需要，经香港政府批准，新亚书院与联合书院和教

会办的崇基书院联合成立香港中文大学。经过唐君毅的据理力争，新成立的中文大

学实行联合制，使各成员学院具有较大的独立性和自主性，新亚独特的教学风格和

教育精神也得以保持。唐君毅被聘为中文大学哲学系教授，并兼任哲学系系务会主

席，还被选任为第一任文学院院长。1967年又受聘为新亚研究所所长。然而，中大

成立后不久，其措施即与新亚书院的教育理想和一贯精神渐生抵触，相去日远，致

使新亚又陷入新的艰危困顿之中。为了维护新亚传统，保持新亚行政和教学的独立

性，唐君毅据理力争，毫不退让，致与中大当局屡生龃龉，矛盾日深。其间，钱穆

因不满于中大当局的百般刁难而愤然离港去台。张丕介亦因新亚理想受挫而忧伤成

疾，不久即去世。当时，另一位新儒家重要人物徐复观曾著文说，新亚是凭着钱穆

的名望，唐君毅的理想和张丕介之顽强精神来支撑的，而如今一去一逝，遂使唐君

毅陷入孤立无援，独撑危局的苦境。1973年，中大当局一意孤行，宣布废弃联合制

而改行一元化的集权制，完全违背新亚书院加入时的初衷。为此，