4

季氏旅于泰山。?白.马`书+院- ?首?发!子谓冉有曰 ：“女弗能救与？” 对曰 ：“不能。”子曰 ：“呜呼！曾谓泰山不如林放 乎 ？”(三) 此季氏即康子。古礼，惟诸侯始得祭其境内之名 山大川。季氏旅泰山，是其僭。冉有不能止，孔子非 之。 冉子退朝，子曰 ：“何晏也？”对曰 ：“有政”。 子曰 ：“其事也！如有政，虽不吾以，吾其与闻之。” (十三) 其时，鲁虽不用孔子，犹以大夫待之。故孔子亦 自谓以吾从大夫之后也。冉子仁于季氏，每退朝，仍 亦以弟子礼来孔子家，故也子问以今日退朝何晏。又 谓若有国家公事，我必与闻之也。 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰： “非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”(十一) 孟子： 冉求为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。

5

孔子曰 ：“求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。” 孔子之归老于鲁，后辈弟子从学者愈众，如子游、 子夏、有子、曾子、子张、樊迟等皆是。/x~t,i¨a~n\l*a`i/.`c/o,m·孔子谓小子 鸣鼓攻之，当指此辈言。鲁政专于季氏，冉有见用， 竟不能有所纠正，故孔子深非之也。 冉求曰 ：“非不说子之道，力不足也。”子曰： “力不足者，中道而废，今女画。”(六) 冉有在孔门，与季路同列为政事之选。孔已告季 康子，“由也果，求也艺，于从政乎何有？”(六)孔 子又曰 ：“求也退，故进之。由也兼人，故退之 。” (一一)是在孔门，冉有常得与子路并称。今季氏既重 用冉子，孔子极望冉子能挽季氏于大道，而冉子自诿 力不足。然果能说孔子之道，不能改季氏之德，则惟 有恝然去之。今既不能恝然去，而又尽其力以助之。 此孔子所以称其画，又称其退也。见道在前，画然自 止，逡巡而退，非无其力，乃无一番坚刚进取之志气 耳。冉有既不符孔子所望，于是孔子晚年之在鲁，在 政事上所有之抱负遂亦无可舒展。 哀公问曰 ：“何为则民服？” 孔子对曰 ：“举

6

直错诸枉，则民服。`s·h`u*w-u-k+a*n￠.`c?o?m!举枉错诸直，则民不服 。”(二) 中庸： 哀公问政，子曰 ：“文武之政，布在方策。其人 存，则其政举。其人亡，则其政息 。” 其时，世卿持禄，多不称职。贤者隐处，不在上 位。若能举直者错之于枉者之上，则民自服。其告樊 迟亦曰 ：“举直措诸枉，能使枉者直。”(十二)旋干 转坤，实只在一举错之间。人存政举，人亡政息，亦 此意。总之是人能宏道，非道宏人也。 季康子问政于孔子。孔子对曰 ：“政者天也。子 帅以正，孰敢不正 ？”(十二) 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰 ：“苟子之不 欲，虽赏之不窃 。”(十二) 季康子问政于孔子，曰 ：“如杀无道以就有道， 何如 ？” 孔子对曰 ：“子为政，焉用杀？子欲善而 民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风必偃 。” (十二) 季康子问 ：“使民敬、忠以劝，如之何 ？”子 曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，

7

则劝 。”(二) 孔子设教，不仅注意个人修行，其对家庭社会国 家种种法则制度秩序，所以使人群相处相安之道，莫 不注意。自孔子之教言，群己即在一道中。为人之道 即是为政之道，行己之道即是处群之道。不仅是双方 兼顾，实则是二者合一。就政治言，治人者与治于人 者同是一人，惟职责应在治人者，不在治于人者。其 位愈高，其权愈大，则其职责亦愈重。故治人者贵能 自反自省，自求之己。孔子答季康子问政诸条，语若 平直，而寓义深远。若不明斯义，不能修己，徒求治 人，不知立德，徒求使民。人道不彰，将使政事惟在 于争权位，逞术数，恣意气。覆辙相